Nueva Cruzada Españolista contra los Vascos

La tarde del 16 de julio de 1936 don Marino Ayerra tomaba el tren en Pamplona camino de Alsasua. La villa de Alsasua desde que en 1863 se creara la estación de ferrocarril, donde se unían las líneas Irún-Madrid y Alsasua-Castejón, había conocido un notable incremento demográfico e industrial. Durante la segunda República un sector local autóctono y vascoparlante siguió cultivando la tierra mientras que otro ganaba el pan trabajando en la RENFE, en la factoría “Talleres Alsasua” o en pequeños talleres, desplazándose algunos hasta la fábrica de cementos Pórtland de Olazti-Olazagutía. No obstante la presencia de inmigrantes no navarros daba a la villa un carácter de izquierdas que contrastaba con los pueblos de la zona netamente agrícolas y ganaderos y de mentalidad tradicional, muy en consonancia con el fondo monárquico y derechista que dominaba abrumadoramente en toda Navarra.

Don Marino se encaminaba a Alsasua para sustituir al antiguo párroco que la regentaba desde antiguo. El obispado había decidido sustituirlo a causa de los problemas que originaba su intransigencia en materia política incluso en los sectores de derechas. Las actividades que el joven sacerdote venía desempeñando en la parroquia de San Nicolás, donde creó la Juventud Masculina de Acción Católica -una de las primeras de Navarra- y donde en sus Círculos de Estudio se estudiaba y analizaba la encíclica Rerum Novarum de León XIII y la doctrina social de la Iglesia, lo hacían idóneo para ocupar el cargo. El obispo don Marcelino Olaechea, que acababa de tomar posesión de la diócesis de Pamplona, consideró oportuno aceptar el ofrecimiento que don Marino había hecho para regentar la parroquia y acercar a la Iglesia al mundo obrero que se perdía en las doctrinas ateas del comunismo y el anarquismo

-“Buenos … y malos”… “Derechas … e izquierdas”… ¿Qué pensará Dios de todo esto”? Estas eran las consideraciones y los pensamientos de don Marino cuando dejaba atrás la cuenca de Pamplona con la adustez del monte de San Cristóbal, atravesaba la encrucijada de Irurtzun y contemplaba la majestuosidad de las sierras de Aralar y de Andía en el corredor de la Barranca-Sakana, hasta que el tren que lo llevaba hacía su parada en Alsasua-Altsasu.

Acudía con ilusión, con la idea de crear un ambiente de paz y fraternidad. Ahora tendría la oportunidad de poner en práctica todo lo que había teorizado con sus chicos de los Círculos de Estudio. Pero no tuvo tiempo. Los acontecimientos se precipitaron. El domingo día 19, tras su presentación oficial en la parroquia en una misa solemne en la que intervino la capilla coral de la comunidad de Capuchinos de Alsasua, recibió la visita de Luís Goicoechea, el alcalde de la villa que venía a saludarle para darle la bienvenida en su nombre y sobre todo en nombre del pueblo de Alsasua. Quería hacerlo entonces porque sabía que iba a ser alcalde por muy poco tiempo. En Marruecos se había desencadenado un importante levantamiento militar que dominaba ya en Navarra. Durante la misa le habían comunicado, “lo que suponíamos y estábamos esperando: ha llegado un camión de guardias que, por lo menos traerán nuestra destitución. Acaso algo más también, que quiera Dios no sea muy grave”

Entonces comprendió don Marino las advertencias que le había hecho Benito Santesteban cuando fue a recoger una sotana a su sastrería para que retrasara su viaje a Alsasua, porque se preparaba un “golpe” muy importante para aquellos días.

Aquella misma tarde fuerzas de la guarnición de Estella a las órdenes del coronel Cayuela hacían su entrada Alsasua en un alarde de fuerza y de dominio, tomándola militarmente en previsión de una posible resistencia armada por parte del elemento obrero e izquierdista. Horas después, ya anochecido, se iniciaba a favor de la oscuridad y de los bosques la huida de todos aquellos que por su militancia sindical o política de izquierda temían por sus vidas, por Etxegarate hacia el Goioerri en manos republicanas.

No se equivocó Luís Goicoechea cuando manifestó a don Marino que iba ser alcalde por pocos minutos; efectivamente Pablo Cayuela, como comandante militar de Alsasua, en sesión urgente convocada en el Ayuntamiento el 20 de julio destituyó a toda la corporación anterior nombrando una nueva “designados para formar parte del nuevo Ayuntamiento con carácter gubernativo, en virtud de órdenes recibidas por la superioridad”. Como alcalde la encabezaba Lucas Elizalde Uribe

Sucedieron unos días de temores, desasosiego, incertidumbre. Todo eran rumores y noticias fantásticas, se mezclaban optimismo y desolación. Pronto se fueron los requetés llegados con Cayuela cediendo paso a los falangistas, que tomaron como punto de guarnición fija Alsasua, alojándose en el convento de los Capuchinos a las afueras del pueblo. Arrogantes, con sus camisas azules luciendo en ellas el yugo y las flechas, reflejo de la “Nueva España”, la de los Reyes Católicos, la Imperial, la de la Unidad y Verticalidad, impusieron su autoridad no sólo en Alsasua sino en los pueblos de su entorno. Había que “peinar” la zona de rojos, extirpar la mala hierba, sanear el ambiente y así se les buscaba y sacaba de sus casas para llevarlos a la Comandancia, desde donde por la noche, en el silencio medroso de un pueblo aterrado, los conducían al campo para después de asesinarlos dejarlos hundidos en las simas de Urbasa o abandonados en las cunetas.

El hecho de que los requetés retornaran a Alsasua y fuera el coronel Solchaga quien se pusiera al mando de la Comandancia no cambió en nada la situación. Por las noches se seguía fusilando “rojos”, la diferencia estaba en que, a pesar de que las autoridades ponían especial cuidado en negar los fusilamientos, se avisaba al cura para que no murieran sin confesión.

Don Marino Ayerra era llamado para asistir a aquellos desgraciados que su único delito era que no comulgaban con los ideales del “glorioso Movimiento”. Sufría y no comprendía nada de lo que estaba pasando, ni la actitud y postura tomada por la Iglesia, pero menos aún la de su obispo que antes de marchar a Alsasua le despidió con unas palabras animándole a ser más de izquierdas que las izquierdas mismas.

Y ahora, ¿qué? Se sentía impotente: “Ante la inminencia de la muerte inevitable y fatal de aquellos pobres hombres; ante el horror todavía de los unos o la espantosa tranquilidad ya de los otros frente al macabro desenlace final inminente; a una con la conmiseración en mí, a una con mi inmensa piedad, con mi deseo infinito e inútil de poder siquiera aliviarlos en su dolor, una salvaje, feroz y para mí vergonzosa alegría -¡como ignominiosa y humillante erección carnal en quien a todo trance quisiera ser casto!- de que fuera él, ¡él y no yo!, quien hubiera de morir aquella noche y aparecer al día siguiente cadáver, tirado, allí por una de aquellas cunetas…” .

En esta situación le resultaba difícil la predicación en las misas dominicales. ¿Cómo iba a hablar de caridad, de amor y fraternidad ante lo que estaba presenciando, cuando tantos feligreses suyos se encontraban perseguidos, fugitivos, ausentes y sus familias en la indigencia? Entonces se acogió y recurrió al Evangelio: “No juzguéis y no seréis juzgados,” pues si Cristo lo dice, no juzguemos a Cristo. Dejémosle ser absurdo, irracional en el Amor. ¡No mentéis, no recordéis la Justicia siquiera!... ¿No os parece bien el perdón, la caridad, el amor? ¿Suprimidlos, pues! Pero renunciad ya desde ahora a todo ello vosotros mismos también. Podéis hacerlo, sois libres. Pero no olvidéis que renunciáis con ello a Cristo y renunciáis también a Dios. … ¡Y es mucho renunciar!vi

Y proseguía aludiendo a todos aquellos que sufrían dolor y humillación padeciendo hambre y llamaba a quienes como cristianos podían y debían ayudarlos. La llamada no cayó en vacío y pronto se organizó una “Limosna Parroquial” para ayudar a quienes lo necesitaban. Pero aquel socorro, a pesar de que contaba con el visto bueno de la Comandancia militar y la bendición del obispo Olaechea, duró poco tiempo. Una denuncia anónima que decía que la “Limosna Parroquial” no era más que un subterfugio que encubría la distribución del dinero rojo que se enviaba desde Madrid sirvió para suprimirla.

Poco después Auxilio Social abría sus comedores en Alsasua, donde para recibir comida era necesario antes, con el brazo en alto en saludo fascista, cantar el himno de la Falange “Cara al sol” y dar los gritos de rigor: ¡España una! ¡España grande! ¡Arriba España!¡Viva España!

En sus homilías don Marino seguía predicando perdón y reconciliación, pero su contenido no sólo no era del agrado de parte de la feligresía, tampoco las autoridades y la mayor parte de sus compañeros del clero lo compartían. Y entretanto la guerra continuaba y seguían muriendo unos en el frente y otros fusilados en la retaguardia.

A finales de octubre de 1937 las tropas franquistas finalizan la ocupación de Asturias. El frente del Norte desaparece. Millares de personas quedan atrapadas al no poder evacuar, algunas de las que huyen por mar son apresadas y conducidas a campos de concentración. Hasta Asturias habían llegado muchos de los que en Alsasua en los primeros días de la sublevación huyeron hacia Gipúzkoa; en el pueblo sus familiares y en general las izquierdas tenían miedo. Por su parte las derechas reclamaban justicia, pedían que cuando se capturase a aquellos hombres se hiciera lo que no pudo hacerse con ellos un año antes. Eliminar la mala semilla.

Enterado del ambiente de exaltación y hostilidad que dominaba el pueblo, don Marino se creyó en la obligación de predicar en la misa parroquial del domingo sobre justicia y caridad: ¡No juzguéis y no seréis juzgados! ¡Sed misericordiosos y alcanzaréis la misericordia! Con anterioridad ya había habido protestas e incluso denuncias por quienes no estaban de acuerdo con los conceptos que vertía en sus sermones. Pero esta vez se llegó más lejos, la denuncia se presentaba por vía militar requiriendo al obispo que tomara sus medidas dada la condición de clérigo del denunciado.

“Creo sinceramente que fue una obligación en mí predicar como lo hice. Hoy veinte años después creo que podría reproducir íntegramente el sermón, casi hasta en sus menores detalles; y sin embargo, por más vueltas que le doy, no puedo encontrar en el nada, absolutamente nada, que pudiera desdecir en lo más mínimo, no ya por el fondo substancial de la doctrina que expuse, pero ni aun por la forma o el tono con que pude expresarme, de lo que, a mi entender, debe ser la predicación a nombre de Cristo. Más todavía: si entonces lo hice mal, mal venía haciéndolo también, en sermones y conferencias, desde hacía muchos años”viii

En el convento de los Padres Capuchinos quedó constituido un tribunal eclesiástico encargado de instruir un proceso judicial que investigara no sólo sobre el sermón que motivó la denuncia sino sobre el tono general de la predicación de don Marino Ayerra en Alsasua, y redactara una sentencia que había de servir de base para un enjuiciamiento posterior por vía militar.

Unos días más tarde don Marino era recibido en audiencia por el obispo Olaechea. Autoritario y distante en contraste con las manifestaciones de amabilidad y afecto que en anteriores visitas le había demostrado, el obispo mantiene un silencio intencionado que marca su desaprobación, cuando lo rompe es para recriminarle su comportamiento con el que ha conseguido sacar “de sus casillas a todas las derechas del pueblo” . La entrevista se hace larga y tensa. Olaechea le reprocha que: “no hay manera de conseguir de usted que hable una sola vez del Movimiento Salvador y de la Santa Cruzada, sin que, en todo caso sus ideas y aplausos, no se mezclen siempre censuras y reprensiones amargas… Que no pudiendo zaherirla y fustigarla usted de otra manera, como se ve le gustaría a usted hacerlo, acude usted incesantemente al tema ya inaguantable de la caridad y el perdón”.

De nada valen las razones esgrimidas por don Marino apelando al Evangelio, la posición del obispo Olaechea es granítica, su postura le lleva a olvidar cuantos consejos pastorales había dado a su párroco aquel día, 17 de julio, cuando marchaba para Alsasua; pero éste se lo recuerda: “Vuestra Vuecencia, me miró frente a frente y me dijo casi solemne: Sí, don Marino. Le voy a dar a usted una norma, una pauta, un gran criterio de acción, una divisa. Entiéndame bien y no lo olvide. Vaya usted a Alsasua, y usted no lo diga, pero que, sin decirlo usted explícitamente, puedan todos ver y estar plenamente convencidos y ciertos, enteramente seguros –por la forma, como lo vean a usted proceder y actuar en todas sus cosas, en el púlpito, en el despacho, en la parroquia, en la calle en todo- de que si ellos son izquierdas, a usted, en esto, no van a ganarle, porque usted, un párroco, está dispuesto a ser y es el más izquierda del pueblo”.

La entrevista había finalizado. Al despedirse el obispo adopta un tono amable y se muestra dicharachero. Pero la confianza que tenía en él don Marino se había roto. Ya nada volvería a ser como antes. Salía del Palacio Episcopal cansado, agotado por un sentimiento mezclado de amargura, repugnancia y asco. Atolondrado y sin saber que hacer anduvo paseando por las calles de Pamplona horas y horas. Hasta que entró en una capilla de extramuros y allí estalló violentamente a llorar “como sólo en tres ocasiones recuerdo haber llorado de verdad en toda mi vida”.

Pocos días después se promulgaba la sentencia emitida por la Curia Diocesana en la que se manifestaba, entre otras consideraciones, que el señor Cura Ecónomo de la parroquia de Alsasua no había dado prueba ninguna de falta de amor a España y al glorioso Movimiento Nacional y que su conducta estaba sujeta no sólo a la pura doctrina católica sino a las recomendaciones de su Prelado. Se felicitaba al señor Cura Ecónomo por haberse desvanecido las denuncias recibidas en la Curia, si bien se le recomendaba que adoptase un “silencio prudente y temporal en abordar el tema de caridad y perdón”.

La oportunidad de disponer de unos días libres llevó a don Marino a acudir al santuario de San Miguel de Aralar. Iba deseoso de ordenar en el silencio sus ideas, de encontrar la ruta que creía haber perdido. La oración y la celebración de la misa en soledad muy de mañana en la iglesia románica del Santuario, los largos paseos por los bosques frondosos, la ascensión de riscos y peñas, el contemplar las nubes que como un mar de algodón cubrían el valle, lo envolvían en el encanto mágico de la montaña y, cuando regresaba hambriento a la hospedería y entraba en la gran cocina donde chisporroteaba las llamas del hogar, el ambiente acogedor de quienes compartían con él la mesa le devolvía la serenidad y la confianza.

Cuando volvió y reanudó su labor en la parroquia la guerra continuaba. Las victorias obtenidas en el frente y la caída de las ciudades en poder de los fascistas eran celebradas con manifestaciones de júbilo que acaban concentrándose ante la Comandancia Militar en cuyo balcón aparecían las autoridades civiles y militares, la religiosa ya no la representaba don Marino, le sustituía un padre capuchino que se dirigía al público en fervorosa arenga, felicitándose por las conquistas obtenidas sobre los “rojos” y porque la victoria total ya estaba próxima, y con ella el fin de la guerra.

Y efectivamente el día 1 de abril de 1939 acaba oficialmente. En una gran manifestación de júbilo desbordante en unos y de contenido pesar en otros, aquellos que se daban cuenta de que Alsasua quedaba definitivamente sojuzgada, sin libertad y sin derechos. La República había sido un sueño y el despertar era éste.

Unos meses más tarde don Marino Ayerra, solicitaba y obtenía ser trasladado a Uruguay. Todo lo que había vivido en aquellos tres años de horror y muerte dejó en él una fuerte impronta, pero mucha mayor fue la decepción de ver que quienes, como su obispo, le habían alentado siempre a ponerse del lado de los más débiles el miedo les había llevado a claudicar, no sólo a tener una actitud pasiva y de sometimiento sino a colaborar y a enaltecer a aquellos que se hacían con el poder por medios injustos no poniendo límites al terrorismo franquista.

Sin embargo ni el nuevo ambiente ni la distancia resolvieron su problema, sentía que todos sus ideales juveniles, a los que había consagrado su vida, quedaban rotos, que la Iglesia que decía representar a Cristo se adaptaba a la perfección con quienes favorecían su status, hasta el Papa Pío XII felicitaba en mensaje radiotelefónico “a todos los fieles cristianos de España por el triunfo de quienes, con una sublevación contra el poder legítimamente constituido, llevaron al país a una guerra entre españoles sembrando, muerte, terror y lágrimas" . Después de muchas dudas y desgarros don Marino, fiel a sí mismo, terminó secularizándose. Se hizo traductor de latín y griego y aprendió un oficio humilde, el de barbero, para poder sobrevivir. Se casó y tuvo dos hijas. Murió en 1988 en Argentina. Nunca más volvió a España.

En la católica Pamplona no se mencionaba nunca a don Marino Ayerra nunca por su nombre, él era el apóstata y así se le nombraba cuando ocasionalmente se hablaba de él.

Como jefe de las tropas reales, Rodrigo participó en la guerra que enfrentó a Sancho II de Castilla con su hermano Alfonso VI de León, quien, derrotado en las batallas de Llantada (1068) y Golpejera (1072), se vio obligado a buscar refugio en la corte musulmana de Toledo. El destino, sin embargo, quiso que Sancho II muriera en 1072, cuando intentaba tomar Zamora, con lo que Alfonso VI se convirtió en soberano de Castilla y León.

El nuevo monarca no sólo no manifestó resentimiento hacia el Campeador, sino que, consciente de la valía de sus servicios, lo honró concediéndole la mano de su sobrina, doña Jimena, con quien casó en julio de 1074. No obstante, unos años después, en 1081, una inoportuna expedición a tierras toledanas sin el premiso real, que puso en grave peligro las negociaciones emprendidas por Alfonso VI para obtener la emblemática ciudad de Toledo, provocó su destierro de Castilla y la confiscación de todas sus posesiones.

Acompañado de su mesnada, el Campeador ofreció sus servicios primero a los condes Ramón Berenguer II y Berenguer Ramón II de Barcelona, pero, al ser rechazado, decidió ayudar a al-Muqtadir, rey de Zaragoza, en la lucha que mantenía con su hermano al-Mundir, rey de Lérida, Tortosa y Denia, quien contaba con el apoyo de los condes de Barcelona y del monarca Sancho I Ramírez de Aragón.

Al servicio de al-Muqtadir, venció en Almenar a Berenguer Ramón II (1082) y cerca de Morella a al-Mundir y el soberano aragonés (1084). Durante este período fue cuando recibió el sobrenombre de Cid, derivado del vocablo árabe sid, que significa señor.

En el año 367, es decir, cuando contaba diecisiete años de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platón. No se sabe qué clase de relación personal se estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lógico si se tiene en cuenta que Aristóteles iba a iniciar su propio sistema filosófico fundándolo en una profunda critica al platónico. Ambos partían de Sócrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platón para insertar su mundo eidético, el de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristóteles a ir perfilando términos como «sustancia», «esencia» y «forma» que le alejarían definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda según la cual Aristóteles se marchó de Atenas despechado porque Platón, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condición de macedonio Aristóteles no era legalmente elegible para ese puesto.

Nació en Patara, en la región de Licia (actualmente dentro del territorio de Turquía) en una familia adinerada y desde niño se destacó por su carácter piadoso y generoso. Sus padres, fervorosos cristianos, lo educaron en la fe. Después de la muerte de sus padres Nicolás heredó una gran fortuna que puso al servicio de los necesitados, según la hagiografía escrita por San Metodio, arzobispo de Constantinopla.

Al morir sus padres repartió toda su fortuna entre los pobres y se fue a vivir a Myra (Anatolia, actualmente Turquía), donde sería consagrado obispo de una forma muy curiosa. Dice la leyenda que varios sacerdotes y obispos se encontraban discutiendo sobre quién sería el futuro obispo, pues el anterior había fallecido. Al no ponerse de acuerdo se decidió que fuera el próximo sacerdote que entrase en el templo que casualmente fue Nicolás de Bari.

Durante su época como obispo, y en su afán por erradicar los cultos paganos, ordenó demoler el templo de Artemisa en Myra; el templo más grande y famoso de Licia, así como otros varios edificios paganos.3

Fue preso por un decreto del emperador Licinio contra los cristianos por el que fue encarcelado y su barba quemada, siendo liberado por el emperador Constantino.

Participó en el Concilio de Nicea, condenando las doctrinas de Arrio, quien se negaba a admitir el dogma de la divinidad de Cristo. Para combatir los errores, utilizaba una dulzura exquisita, logrando grandes y sinceras conversiones, a pesar de su discreto talento especulativo y orador que tanto gusta a los orientales. Sin embargo, cuando se trataba de proteger a los más débiles de los poderosos, San Nicolás, a pesar de su avanzada edad, actuaba con gran arrojo y vigor.

San Nicolás de Bari murió el 6 de diciembre del año 343 en Myra, pero sus restos descansan en la ciudad portuaria italiana de Bari pues allí fueron a dar después que fueron retirados de Turquía tras la conquista musulmana. Tras su muerte se convirtió en el primer santo, no mártir, en gozar de una especial devoción en el Oriente y Occidente. Multitud de relatos milagrosos aparecieron sobre él, desfigurando, a veces, su eminente carácter práctico y sencillo.

Son muchos los milagros que se le atribuyen. Uno de los de mayor repercusión es el que cuenta que, siendo aún joven, se compadeció de un desquiciado hidalgo de la localidad de Patara, en la Licia, que habiendo caído en la más absoluta miseria se había visto obligado a prostituir a sus tres hijas (según la leyenda hermosas y honestas). Para remediarlo, el santo de Bari echó tres zapatos —según otras versiones bolsos— llenos de oro, en otras tantas noches por la ventana del cuarto "donde dormía aquel padre desnaturalizado, con lo que proveyó el remedio oportuno". En otra versión, que haría historia, dejó caer por la chimenea unas monedas de oro que milagrosamente cayeron en unas medias de lana que las jóvenes habían dejado secando, y de aquí se supone la tradición de colgar las medias tejidas que sirven para recibir regalos en navidad. Así también, en ocasiones se representa al obispo de Myra con tres monedas de oro en las manos.

San Nicolás de Bari salva a tres inocentes. Cuadro de Iliá Repin (1889)
Pellicer, en su Tratado histórico, 4 informa de que era habitual en la corte de Felipe II de España la puesta en escena el 6 de diciembre, día de San Nicolás de Bari, de la llamada Fiesta del zapato, con la eventual participación de alguna dama de Palacio.5

Otro milagro conocido es el de haber resucitado por su intercesión a tres niños que habían caído de un árbol y muerto al instante. También se le atribuye el milagro de los tres niños sacrificados para dar de comer a los clientes de un hostelero, siendo devueltos a la vida por intercesión del santo. Motivo por el cual se le representa con tres niños a su lado, en una cubeta.

Se cuenta que cierta vez salvó la vida de tres generales condenados a muerte injustamente. También se cuenta que en otra ocasión, hallándose un grupo de marineros en medio de una tempestad y habiendo invocado la protección de San Nicolás, vieron aparecer la figura del santo sobre el barco y al momento la tempestad se calmó. Uno de los milagros más recientes, ocurrido durante la Segunda Guerra Mundial, cuenta cómo en un bombardeo a la ciudad de Bari una madre se separó de su niño en medio de la confusión, apareciendo éste horas después a la puerta de la casa sano y salvo. El niño contó cómo un hombre que describió como San Nicolás lo ayudó, lo protegió y lo llevó de regreso a su casa.

El sacerdote salesiano Jerko Grzincic escribió una opereta navideña titulada Llega San Nicolás, compuesta de tres actos. El juego musical abarca un gran número de niños, en representación de ángeles, demonios, Santos Crispín y Gerardo y otros. El estreno se llevó a cabo por primera vez antes de la Segunda Guerra Mundial a la Unión en Ljubljana con gran éxito.6

El primer acto tiene lugar en el cielo con los ángeles, que se preparan para la gran ceremonia de ir a la Tierra. Santo Krispin (zapatero) y San Gerardo (sastre) producen zapatos y ropa para los niños pobres.

El segundo acto se desarrolla en un moderno infierno. Los diablos, con Lucifer a la cabeza, que planificar cómo van a engañar a los niños y jóvenes de mala manera.

El tercer acto se va a la Tierra. San Nicolás viene ahora dar la bienvenida a la audiencia, acompañado por los ángeles. El Santo Obispo enseña en su discurso no sólo a los niños, sino también a sus padres, amigos y familiares: ser bueno y trabajador, piadoso y generoso. Ahora los niños buenos reciben regalos.

Al final, San Nicolás les desea a todos feliz Navidad con el deseo de vivir en paz y armonía.

En Nafarroa la conjunción de Geroa Bai, EH Bildu, Podemos e I-E, los partidos que han basado su campaña en la idea-fuerza del cambio sin matices, alcanza los 26 escaños que confieren la mayoría absoluta. El hecho de que la llamada a regir ese Gobierno sea Barkos en atención al respaldo concitado allana el terreno para Podemos por las reticencias de su dirección nacional a investir a un presidente de la izquierda abertzale tradicional. Necesitado el sorpasso en la Diputación de los votos de las fuerzas referidas, está por ver la articulación concreta del Gabinete, en el sentido de si adopta o no el formato de un cuatripartito o de si alguno de sus promotores opta por quedarse al margen, a partir de los parámetros del mérito y la capacidad en los titulares de las consejerías.
En el otro extremo del cuadro, los fachas de UPN, que ha perdido más de 20.000 votos respecto a los comicios de 2011, se queda sin ningún margen. Los números no le permiten reactivar la presión al PSOE para que le mantenga en el poder, como ha sucedido desde que se lo entregó en 1996 ,al arrumbar aquel tripartito españolistas con motivo de la publicación de la cuenta suiza de Javier Otano, además de que Ferraz difícilmente refrendaría a una formación que ha sufrido tamaño descalabro, incluso desde la perspectiva municipal.
Así que Javier Esparza quedó ayer mismo sometido a la ácida censura de los incondicionales de Barcina, que ya trabajan para dificultar el acceso del candidato a la presidencia del partido.

En atención al extravío de sufragios, la noche también resultó esquiva para el PSN, que se queda con menos de 45.000, cuando en 2011 fueron 51.238, por 74.000 largos en 2007 y por ejemplo más de 91.000 en 1991. Esta devaluación electoral, hasta descender al quinto lugar con 7 escaños, tiene su fundamento en la cohabitación pretérita con los fachas de UPN, una circunstancia que habría de pesar para las decisiones que pueda adoptar el socialismo navarro en los ámbitos interno y externo.

En el polo opuesto, Geroa Bai ha incorporado más de 10.000 votantes a los 42.145 de las elecciones generales de 2011, el marco de referencia tras la reubicación de Aralar. Este hito responde obviamente al tirón de Barkos, con su inequívoco perfil presidenciable.

Con la misma comparativa con las generales de hace cuatro años, EH Bildu ha retenido prácticamente todos los votos conseguidos con la marca Amaiur (más de 47.500, para 8 parlamentarios) . La autoritas de Araiz se antoja clave en este trascendental momento de diálogo proactivo con el resto de siglas y de venta del producto puertas adentro.

Por su parte, Podemos irrumpe en el Legislativo foral con 7 escaños, un resultado meritorio pese a los 18 que le auguró el fútil Navarrómetro de 2014 y casi homologable al que supuso el estreno de CDN en 1995, entonces por la escisión del regionalismo.

Peor le ha ido al PP, que pierde la mitad de su representación, al quedarse en dos actas y sin el grupo parlamentario propio, con la penuria añadida de que sale del consistorio pamplonés. Lógicamente, le ha lastrado tanto su enconamiento interno -de hecho, está dirigido por una gestora-, como la financiación irregular de la dirección nacional.

Dos escaños preserva I-E de sus tres vigentes, un guarismo que le introduce en la ecuación del Gobierno y más que digno habida cuenta de la potencia emergente de Podemos cuando las encuestas le vaticinaban dificultades para hollar el 3% que da acceso al Parlamento.
Límite al que finalmente no arribó Ciudadanos. Tampoco pasó el corte del 5% requerido en Pamplona, la rúbrica de un fracaso que dilapidó definitivamente las opciones de UPN, condenado ahora a actualizar un discurso calcinado en las urnas.
Todo apunta a que el nuevo alcalde de Tudela se va a llamar Eneko. Nafarroa ha dado un vuelco de arriba abajo. La ciudadanía ha dado un mensaje clarísimo a quienes han sido llamados a gobernar. Quieren cambio, tienen hambre de que esto dé una vuelta. Los números para echar a los fachas de UPN se dan en el Parlamento, pero también prácticamente en todas y cada una de las grandes ciudades y cabezas de comarca.

La Nabarra dividida por zonas después de 36 años de franquismo y otros 36 gobernada siempre por los mismos partidos españolistas puede haber empezado a acabarse. Lo único que falta es que las fuerzas que han conseguido despertar la ilusión de la ciudadanía estén a la altura de la tarea, que no es poca. Realmente, lo ocurrido anoche fue un auténtico milagro, un vuelco imposible en el que mucha gente creyó a pies juntillas. Si tomamos como referencia los anteriores resultados, el bloque del cambio sumaba 111.016 votos y el bloque de los partidos que ayer perdieron sumaba 185.781. Era sociológicamente imposible. Hasta que ayer se logró. Fue una victoria ajustada. De las que se recordarán.
Y lo mejor es que el cambio se ha dado en todo el territorio. Sin duda, un nuevo tiempo, en el camino hacia la liberacion de Nabarra de las garras españolistas.

En todo caso, yo creo que en Navarra no ha habido bastante contundencia con los corruptos.

Habla con tus amigos y que les den un regalito, si de esos que hacían hace años.

Pienso igual que Juan. El cambio no ha sido tan grande después de quebrar Navarra de arriba abajo. UPN sigue siendo la primera fuerza y con mucha diferencia. Navarra no quiere entrar en Euskal Herria.

Si Nafarroa Bai termino como el rosario del aurora, un pacto entre Geroa Bai, Bildu, Podemos y IU puede terminar todavía peor. Yo creo que UPN estará en la oposición durante cuatro años y luego volverá a gobernar.

Tus tocamientos obscenos te han alterado el cerebelo. No insistas que es peor.

La mitad de la población nabarra se concentra en el área metropolitana de Iruñerria, alrededor de Pamplona. UPN sigue siendo fuerte, sin duda, en la Nafarroa más urbana. Sin embargo, las fuerzas que tienen en su mano traer el cambio al Parlamento, pueden dejarle sin alcaldías.Después de diez elecciones municipales desde el final de la dictadura y de 40 años de democracia, los pamploneses otorgaron ayer por primera vez la opción de lograr la Alcaldía a las fuerzas progresistas sin que sea necesario el apoyo expreso del Partido Socialista.Pese a que se volvió a repetir el triunfo en número de votos y de concejales de la lista de UPN, la unión de EH Bildu y Geroa Bai -los dos con cinco ediles- más Aranzadi (3) e Izquierda-Ezkerra (1) permitirá un cambio de alcalde histórico que podría situar a Joseba Asiron, historiador y profesor de ikastola, como el primer alcalde nacionalista en la capital navarra.Los diez concejales obtenidos por UPN, solo uno menos que en 2011, no le van a servir de nada a Enrique Maya. Aunque ha frenado el batacazo que todos los sondeos vaticinaban para su formación, no ha sido capaz de aglutinar el voto conservador de Pamplona al quedare por los pelos por encima del 30% de los votos, lo que viene a demostrar que un número importante de sus potenciales votantes decidió no apoyar a los fachas de UPN descontentos con lo sucedido en estos cuatro años. Tampoco le salvarán en esta ocasión los apoyos externos que habían servido hasta la fecha a UPN para retener la Alcaldía. Especialmente dañino para las aspiraciones de Maya ha resultado que dos de los partidos llamados a darle su apoyo, PP y Ciudadanos, se hayan quedado fuera del Consistorio al no haber superado el 5%.

Once psicólogos y una psiquiatra, apoyados por 12 organizaciones, denuncian que los magistrados de la Audiencia Nacional no hayan tenido en cuenta el informe que, basándose en el Protocolo de Estambul, concluía que los relatos de tortura de los jóvenes juzgados por pertenencia a la organización juvenil vasca Segi eran verídicos.

Los 11 psicólogos y psicólogas y la psiquiatra que, en calidad de peritos, declararon en el juicio contra 28 jóvenes acusados de pertenecer a Segi que sus relatos de torturas eran verídicos han criticado en un comunicado que la sala cuarta de la Audiencia Nacional rechazara estas alegaciones en la sentencia del 6 de mayo pasado por la que se condenó a siete de estos jóvenes.

Los peritos, que trabajaron según los criterios y recomendaciones del Protocolo de Estambul (instrumento estándar internacional para la evaluación de la credibilidad de alegaciones de tortura aprobado en la Asamblea General de Naciones Unidas), explicaron durante el juicio que los relatos de torturas de los acusados eran verídicos, ya que, entre otras cosas, éstos presentaban claros signos de estrés postraumático grave, con profundas depresiones, cambio radical de carácter con respecto al que tenían antes de sufrir las torturas relatadas, desconfianza ante el entorno que les rodeaba, estados de ánimo alterados, llantos… Los jóvenes relataron torturas como fuertes golpes, posturas forzadas, patadas en los testículos, introducción de dedos por el ano y la vagina, tocamiento de pechos, asfixia con una bolsa, electrodos, amenazas de daño a sus familiares, etc. La defensa alegó que las confesiones de los jóvenes se realizaron bajo tortura. Sin embargo, el tribunal concluía que “las alegadas torturas no se han acreditado en lo más mínimo”.

El escrito de los peritos señala que “en todos los casos presentados existía una concordancia entre los hallazgos clínicos y los alegatos de tortura que realizaron las personas peritadas”, y añaden que “en ningún caso un informe de evaluación psicológica sobre el grado de veracidad de un relato queda invalidado por el paso del tiempo”, como pretende la Audiencia Nacional. Valoran la sentencia como “una falta de respeto hacia los y las profesionales que realizaron las peritaciones y hacia el propio Protocolo de Estambul que sobre un trabajo científico prevalezcan las subjetividades no basadas en evidencias”.

Frente a uno de los argumentos de la Audiencia Nacional para rechazar el informe pericial, que echa en cara a estos psicólogos que sólo se reunieran con los jóvenes supuestamente torturados y no realizaran una investigación con entrevistas también a los supuestos torturadores, estos peritos afirman que “es el propio Estado, según el derecho internacional, el que debe investigar con prontitud e imparcialidad todo caso de tortura que se notifique”, y añaden que “precisamente esa ausencia de investigación judicial competente de las denuncias de tortura realizadas por las personas detenidas en régimen de incomunicación es el motivo por el cual en los últimos años España ha sido condenada en varias ocasiones por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos y los organismos de Naciones Unidas”.

Este comunicado, presentado hoy, ha recibido la adhesión de organizaciones como la Coordinadora para la Prevención y Denuncia de la Tortura, SOS Racismo Bizkaia, la fundación Zumalabe, la Comissió de Defensa del Col·legi d’Advocats de Barcelona o la Associació Catalana per a la Defensa dels Drets Humans.

La presidenta del Gobierno de Navarra y de UPN, Yolanda Barcina, ha afirmado que el resultado de las elecciones autonómicas y municipales del domingo puede derivar en la Alemania previa a Hitler, la Venezuela actual o la Argentina de Perón. ha dicho que Pamplona podría tener un alcalde Bildu con cinco concejales, la mitad de los que tiene UPN, y ha mencionado que Barcelona puede tener como alcaldesa a Ada Colau, "una persona que defiende que se ocupen las propiedas privadas". "Las cosas pueden cambiar como cambiaron en la Alemania de antes de las guerras mundiales, pueden cambiar como cambiaron en Venezuela o Argentina" Ha reconocido que el domingo se produjo un "tsunami" electoral y ha dicho que "los electores, por supuesto, siempre tienen la razón, pero puede pasar lo que pasó en Argentina con Perón o lo que ha pasado en Venezuela, un cambio sobre el que tendremos que reflexionar los votantes hacia dónde vamos".Insistiendo en esta línea, ha dicho que éste "es un momento para que los partidos políticos y los ciudadanos reflexionen" y ha emplazado a la lectura del libro 'El mundo de ayer', de Stefan Zweig, "porque las cosas pueden cambiar como cambiaron en la Alemania de antes de las guerras mundiales, puede cambiar como cambió en Venezuela o Argentina".Sobre el caso concreto de Pamplona, ha afirmado que el acceso a la Alcaldía de Bildu, con el apoyo de Geroa Bai, Aranzadi (lista apoyada por Podemos) e Izquierda-Ezkerra, supondría "un pacto contra natura" y ha dicho que "es lo contrario" de lo que ocurrirá en Vitoria y San Sebastián, donde gobernará previsiblemente la lista más votada.

Por ello, ha pedido a "Podemos, al señor Pablo Iglesias y a PNV-Geroa Bai que reflexionen" antes de posibilitar la Alcaldía de Bildu. "Pamplona corre el riesgo de tener un alcalde de Bildu-Batasuna que no ha condenado ni los asesinatos de concejales que han estado en ese salón de plenos. Bildu-Batasuna, no habiendo ganado las elecciones, con 5 de 27 concejales, puede tener la alcaldía de Pamplona", ha lamentado. "Barcelona puede tener como alcaldesa a Ada Colau, una persona que defiende que se ocupen las propiedas privadas"En el caso de Nabarra, donde podría gobernar Geroa Bai con el apoyo de EH Bildu, Podemos e Izquierda-Ezkerra, Yolanda Barcina ha dicho que "llega la alternativa KAS, la que siempre han defendido, presos a la calle e independencia, que Navarra desaparezca como institución".

Además, la presidenta de UPN ha señalado que "ha habido durante tantos años terrorismo etarra con dos objetivos: la autodeterminación para conseguir la independencia y la anexión de Navarra".

Yolanda Barcina ha dicho que se ha producido "un vuelco donde tendremos que reflexionar incluso sobre el sistema electoral que tenemos", si bien ha afirmado que "el ciudadano siempre tiene razón con su voto, aunque haya sociedades que luego van cambiando tanto como Venezuela, Argentina o la Alemania antes de Hitler". "Estos son datos históricos y habrá que reflexionar", ha apuntado.

El coordinador de Ciudadanos en Navarra, Eduardo Ortiz, y los miembros del Comité Electoral, formado por el cabeza de lista al Parlamento foral, Diego Paños, Alberto Bonilla y Fares Ibrahim, han dimitido de sus cargos tras no obtener representación en el Parlamento foral en las elecciones del domingo.

Tras las renuncia de los actuales responsables del partido de Albert Ribera en Navarra, la dirección nacional nombrará a una gestora para coordinar las laborales de la formación en la Comunidad foral hasta la elección de la nueva Junta Directiva.

Tanto Eduardo Ortiz como los tres miembros del Comité Electoral, Diego Paños, Alberto Bonilla y Fares Ibrahim, han decidido continuar como afiliados del partido, según han explicado a Europa Press fuentes de Ciudadanos Navarra.

Las dimisiones de los cargos como el nombramiento de la gestora ha sido dado a conocer por el propio partido a través de un comunicado en el que destacan que con las dimisiones los responsables de la formación en Navarra "asumen inmediatamente la responsabilidad política por los resultados obtenidos en los comicios del domingo, que aunque han quedado a apenas 200 votos de obtener representación en el Parlamento foral, no corresponden a las expectativas del partido".

El próximo viernes, Ciudadanos Navarra celebrará una asamblea de afiliados en la que se presentará el informe de gestión del Comité Electoral y del Coordinador en funciones para "debatir y proponer las resoluciones necesarias para dar nuevo impulso" al proyecto del partido en la Comunidad foral.

Ciudadanos Navarra ha reafirmado su "compromiso por la libertad y los derechos de todos los habitantes de Navarra" y se ha comprometido a trabajar, "desde fuera de las instituciones, con toda su fuerza e ilusión para dar respuesta a los 10.000 navarros que decidieron apoyar el cambio sensato que recupere la confianza en las instituciones y el futuro de nuestro país".

El Pleistoceno se divide en cuatro edades o pisos: Gelasiense, Calabriense, Ioniense yTarantiense. La edad Gelasiense fue añadida recientemente al Pleistoceno desde el Plioceno; de esta forma la Comisión Internacional de Estratigrafía adelantó el inicio del Pleistoceno desde 1,806 hasta 2,588 millones de años, con el objeto de que incluyera todos los ciclos recientes deglaciaciones.[5] [6] Hasta la incorporación del Gelasiense y el proceso de formalización de laescala estratigráfica internacional, las tres edades en que se dividía el Pleistoceno eran conocidas como Pleistoceno Inferior, Medio y Superior, términos a extinguir pero que aún se siguen usando para el Calabriense, Ioniense y Tarantiense respectivamente.

Paleogeografía

Inicialmente el enfriamiento y la aridez progresiva engendraron un mundo mucho más parecido al de hoy en día. En el interior del círculo polar ártico, la tundra se extendía sobre el permafrost, al sur de ésta crecía la taiga y todavía más al sur, la aridez reinante propició la substitución del chaparral por desierto y semidesierto; las sabanas fueron reemplazadas por prados templados. En el Pleistoceno tardío (Superior), los humanos modernos (Homo sapiens) aparecieron enÁfrica.

En este período el mar se retira de casi toda la península ibérica, dejando un golfo cada vez más reducido en el Guadalquivir y Murcia y restos de playas en Huelva y Cataluña. En el interior funcionan aún las antiguas cuencas y aparecen otras nuevas fluviolacustres. Sólo en el Pleistoceno Superior en las montañas y franja norte peninsular hay indicaciones de fases glaciares.

Mapa de hielos durante el Pleistoceno.

Extensión glaciar en los Andes venezolanos durante el Pleistoceno.

Las glaciaciones

Durante el Pleistoceno grandes extensiones de tierra se cubrieron con una inmensa capa de hielo, fenómeno denominado glaciación. En algunos períodos se redujo el tamaño de las capas de hielo y el clima se hizo más cálido. Estos períodos se denominan interglaciares.

En el último millón de años, los principales períodos glaciares en Europa fueron cuatro y reciben los nombres de cuatro afluentes del Danubio, en los que, por primera vez, fueron identificados sus depósitos: Würm, Riss,Mindel y Günz (la más antigua). En América las glaciaciones se denominan Wisconsin, Illinois, Kansas y Nebraska respectivamente. Con la reciente inclusión del Gelasiano dentro del Pleistoceno, se incluyeron dos nuevas glaciaciones Donau y Briggen.

Debido a las condiciones climáticas, los casquetes polares crecieron y los hielos avanzaron hacia al paralelo 40 en algunas zonas. El nivel de los mares se redujo aproximadamente 100 metros y la fauna y la flora se desarrollaron de acuerdo con el clima.

Jajaja Has conseguido dar gusto a alguno que desearía volver a sus tiempos. O sea, despertar y que el dinosaurio siguiera ahí.