Nueva Cruzada Españolista contra los Vascos

si no puedes elegir libremente ...pues no se como se puede llamar...un abrazo...

Pues mira, actualmente nuestros jóvenes no pueden elegir si estudiar a Kant (que no saben quién es) o estudiar ese engendro al que llaman "educación financiera".
Curiosamente y sospechosamente nadie alza la voz y exige poder elegir.

pues es algo que sino elegir los jovenes al menos intervenir en la eleccion los jovenes proximos a su mayoria de edad...de cualquier forma me parece que hay varias asignaturas dentro de la formacion y en varios cursos en los que se estudia a kant...un abrazo...

Sí, sí, se estudia a Kant con profundidad. Será que los académicos se quejan por ignorancia.

Habitualmente, las personas que conforman una sociedad, una nación, tienen capacidad para determinar qué personas o modos de vida toman como arquetipo. Cuando tal sociedad sufre traumas que la convierten en invadida ysometida, como es el caso de Navarra en 1512, la elección de modelos se encuentra también subordinada a los intereses de quienes la han sojuzgado. Quienes someten y quienes son sometidos no pueden tener los mismos modelos de formas de vida. Es por eso que este foro se convierte en dialogo de sordos entre los que apoyan a los invasores y los que defienden la libertad de las naciones ocupadas. No pueden tener los mismos patrones . Segiuré con el ejemplo de San Francisco Javier que tenía ya un gran predicamento entre la población navarra libre, lo que hacen los españolistas (como con el resto dela historia) es tergiversarlo y apropiárselo.
Tal hecho sucede con la persona de Francés de Jasso, Xabier. El origen familiar y su adscripción como estudiante en Paris, los españolistas lo convierten de un modelo de la Navarra española. Su particular conversión, de la mano de Iñigo de Loiola, le hizo dar un brusco giro a su vida y se convirtió en ese misionero cristiano-católico tan publicitado por su Iglesia españolista. Ese es el Xabier que desde entonces nos han enseñado.
Pero hay un Xabier que, a pesar de su conversión misionera, no cambió. Es el Jasso-Azpilikueta, hijo de Juan de Jasso, señor de Xabier, presidente del Real Consejo de los Reyes de Navarra, Juan de Albret y Catalina de Foix; persona de gran autoridad y prestigio y defensor a ultranza del Estado navarro. También sus hermanos Miguel y Juan, defensores de Amaiur y Hondarribia, participaban del legitimismo de su padre, luego desde un barco de guerra hundian los barcos españoles en alta mar rumbo a America. Francisco Javier nunca se afirmó como español. Al ir misionero a la India fue como portugués, nación enfrentada en aquellos momentos a España por disputas imperiales, y jamas paso por España para evitar su busqueda y captura, Más tarde, en sus cartas, afirmará repetidas veces su adscripción portuguesa.
Cuando se canoniza a Francisco Javier en 1622, en Navarra se le designa como “copatrono de Navarra”, compartiendo tal título con San Fermín, el obispo de Pamplona que nunca existió ( otro invento de los papistas). Jamás se pensó en aquellos momentos hacer de Francisco Javier un santo “español”. Francisco Javier respondía a la memoria de una Navarra Estado independiente, como queda bien reflejado en los Anales del Padre Moret de 1684.
Pero cuando se trata de recuperar una memoria incómoda en la que se expresa, de forma solapada, pero sin resquicio de duda, la independencia de Navarra, el nacionalismo español dominante no repara en errores históricos: reconstruye la historia para reinterpretar la memoria y edificar su relato. En Navarra, en los años 60 del pasado siglo, muchos aprendieron a cantar el himno a San francisco Javier que dice "Mirad la bandera / Que eleva en España / Javier que a las Indias / A Cristo acompaña". Por arte de birlibirloque lo había travestido en un “modelo español”. Todos los afanes y preocupaciones que pudo tener Francisco Javier de Jasso al pasar por portugués y no como español, fueron arrojados con aplicación al basurero de la historia. Este himno, galardonado posteriormente, fue compuesto, sobre letra de Restituto del Valle, por Busca de Sagastizábal. Ambos autores habían sido premiados por el himno Eucarístico del Congreso Internacional de Madrid de 1911. La obra vencedora en aquella ocasión, elegida por don Marcelino Menéndez y Pelayo, fue el famoso “Cantemos al amor de los amores”, emblema del nacional-catolicismo hispano antes y después de la contienda del 36.
La memoria de la familia Jasso así como, por citar ejemplos de la misma etapa, la de los mariscales de Navarra, entre ellos y como principal, Pedro II, hecho prisionero por los españoles en 1516 y muerto en extrañas circunstancias en Simancas en 1522; o la de su hijo Pedro III, defensor de Hondarribia, son elementos fundamentales de un relato propio.
Recuperar la memoria de un Francisco Javier partícipe de las posiciones políticas y de los compromisos de su familia, más allá de su opción religiosa y misionera en pro del cristianismo católico, expresadas con nitidez en su resistencia a ser considerado “español”, es una responsabilidad histórica para quienes queremos construir el relato que Euskalherria necesita, hoy y aquí, para constituirse en sujeto político y recuperar su Estado histórico, el de todos los vascos, el de Navarra.

supongo que para estudiar algo en profundidad ...estan las especializaciones ...los masters y los postgrados...entre otros...aunque pueda estar equivocado ...un abrazo...

Pues mire que el artículo que he puesto era sumamente largo y con argumentos muy sólidos ...para decirme solamente eso, en fin.

es lo que ocurre ...una sola frase pueden reducir muchos tochos de doctrina...un abrazo...

por fin la libertad....

Apenas 24 horas después de ejecutada la «operación Pastor» en la que fueron detenidos cuatro integrantes del Grupo de Coordinación-Koordinazioa Gunea (KG), ya se ha detectado en varios centros penitenciarios la satisfacción de un número significativo de presos etarras. Cada vez lo ocultan menos. Golpes antiterroristas como este, al igual que la captura de Arantza Zulueta o el descabezamiento de Herrira, allanan el camino para que muchos reclusos de ETA den el definitivo paso, se liberen de la disciplina de la banda y se acojan a las medidas de reinserción previstas en la legislación.

De hecho, un número significativo ya se estaban planteando la posibilidad de acudir a abogados profesionales que les asesoren sobre las vías legales que tienen para acogerse a esas medidas de reinserción, como el resto de la población reclusa. Precisamente hace escasas fechas, dos de los arrestados en la «operación Pastor» desarrollada por la Guardia Civil, Nagore López de Luzuriaga e Izaskun Abaigar, portavoces de Etxerat, mantuvieron un tenso encuentro con familiares de algunos reclusos que quieren desmarcarse de las directrices de la banda. La asociación, subvencionada año tras año por el Gobierno vasco, intenta que el colectivo de presos mantenga la disciplina y les ha prometido recientemente incrementar las movilizaciones populares para reivindicar su traslado al País Vasco y Navarra.

¿Por qué no se disuelve la organización?
Pero muchos de estos reclusos ya han perdido toda esperanza de que las iniciativas de Etxerat les repercute positivamente, porque hasta la fecha, nada. Muchos de los familiares han planteado por qué, si ETA ha decidido cesar definitivamente la actividad terrorista, no se disuelve. En ese caso, tal y como ha anunciado el Gobierno, la política penitenciaria actual daría un giro para que los presos etarras fueran acercados al País Vasco y Navarra. Sería el final de la dispersión.

Los integrantes del colectivo Jaiki Hadi, Fernando Arburua y Oihana Barrios, detenidos en el mismo operativo, no se salvaron tampoco de las críticas suscitadas recientemente. Este colectivo, sometido a la disciplina del KG, se encarga de la atención médica y sicológica de los presos etarras. Pero los que esgrimen enfermedad no han sido puestos en libertad, tras la polémica excarcelación de Bolinaga, y muchos de ellos están inmersos en depresión porque comprueban que no se cumplen las promesas que en su días les transmitió ETA, a través de los abogados, si mantenían la disciplina.

¿No sería mejor dejarse de cruzadas absurdas y disfrutar de maravillas como ésta, por ejemplo?:
https://www.youtube.com/watch?v=2wytMwXr1SY

http://www.larazon.es/documents/10165/0/900x445/0c1/900d443/none/10810/IVGP/image_content_2843732_20150327002103.jpg

http://ep00.epimg.net/elpais/imagenes/2015/03/19/album/1426801246_630732_1426801593_album_normal.jpg

http://ep00.epimg.net/elpais/imagenes/2015/03/19/album/1426801246_630732_1426801703_album_normal.jpg

La evolución de la persona, la construcción de su personalidad, genera conflictos que debe resolver, en lo posible, de modo positivo. Estos conflictos se centran normalmente sobre identidades: sexual, clase social, de pertenencia auna nacion, etc. Cuando una nación disfruta de un Estado que le es favorable, que “nacionaliza” a sus ciudadanos de modo positivo, que favorece su lengua y cultura propias, que presenta su memoria histórica y su relato de modo verdadero, se genera en la persona eso que se ha llamado “nacionalismo latente” (Billig, 1998) y que supone su adhesión acrítica a la nación en que la ha nacido y sido educado. Los conflictos derivados de la pertenencia nacional son de poca importancia.

Por el contrario, surge un conflicto cuando el niño crece en una sociedad en la que su lengua y cultura, habituales en el medio familiar y de amistades, son perseguidas, cuestionadas o deformadas desde las instancias –sistema educativo, medios de comunicación etc.- en las que se manifiesta la “autoridad” de un Estado adverso. Son estos entornos –familia, amistades- los que deben apoyar el desarrollo de su personalidad para que, en su evolución, adquiera la capacidad crítica necesaria para discriminar los mensajes que tienden a asimilarle a la nación dominante (nacionalismo latente, como el español) de los que son capaces de integrarlo en una visión del mundo en la que el centro sea su propia nación, su propia lengua y cultura. Abierta al resto de lenguas, cultura y naciones, por supuesto, pero anclada en las suyas.( nacionalismo militante como el vasco, catalan y gallego)

Esto sucede entre nosotros, en Euskalherria, donde la lengua, la cultura, la historia, la memoria han sido y siguen siendo ocultadas, perseguidas o tergiversadas desde las estructuras de las naciones dominantes: España y Francia.

Hoy está en marcha un potente movimiento en pro de la independencia de Cataluña y Esuskalherria, ambas naciones ocupadas han logrado mantener una conciencia profunda de su personalidad y sus exigencias lingüísticas y sociales y, por lo mismo una gran capacidad de movilización. Este proceso se mueve a contracorriente de lo que es “políticamente correcto” en el Estado español, va en contra del ya citado varias veces “nacionalismo latente”. y es un movimiento de gran fuerza y que ha movilizado en varias ocasiones a millones de nacionalistas militantes.

Hay una línea de pensamiento que se inicia en el primer tercio del siglo XX con Víctor Pradera y que afirma con contundencia la vocación española de Navarra. El “ser” de Navarra lleva implícita la españolidad desde sus orígenes históricos en la Alta Edad Media. Su principal valedor histórico fue Claudio Sánchez Albornoz.

Otros piensan que Navarra fue un reino hispano medieval independiente, sí, y que fue ocupado militarmente por Castilla en 1512, también, pero que supo sacar provecho de la “incorporación” que siguió a la conquista y dominio. Que se mantuvo “reino de por sí” dentro de la monarquía española, hasta que por necesidades de la “modernidad” cedió mediante una ley “paccionada” en 1841 su estatus de reino y pasó a ser una provincia, “foral” por supuesto, más de la “nación española”. Una gran parte del pensamiento conocido como “navarrismo constitucionalista”, avala esta tesis.

El pensamiento carlista aceptó parte de esta teoría, pero consideró como una injusticia “no pactada” la ley de 1841 y pretendió siempre un retorno al estatus foral anterior al Convenio de Bergara de 1839, acontecido tras la derrota de la guerra de los Siete Años. Hacía extensivo este planteamiento a la situación foral de las tres Provincias Vascongadas.

Cuando en el siglo XIX surgen las reivindicaciones nacionales modernas también se expresaron en nuestro entorno. En primer lugar, consistió en la reivindicación histórica y cultural de una Navarra independiente, vasca de lengua y cultura. Fue la Asociación Eúskara de Navarra y no tuvo ninguna concreción política. En este contexto, tuvo mucho más éxito político el movimiento creado por los hermanos Arana Goiri, padres del nacionalismo vasco moderno. En su perspectiva, Navarra era uno de los siete territorios constitutivos de Euzkadi. Todos ellos con una soberanía originaria que fue cedida, mediante pactos, a Castilla en diversas etapas. Estos pactos formaban la base del “Sistema Foral Vasco”.Es la tesis del PNV

Hoy en día estamos en condiciones de plantear la realidad histórica de Navarra como el Estado de los vascos. La máxima estructura política que el pueblo vasco ha construido a lo largo de su historia ha sido el reino de Navarra. A través del mismo se forjó su nacionalización, sobre todo durante la Baja Edad Media y el comienzo de la Moderna. Las sucesivas conquistas y minoraciones sufridas han conducido a la actual realidad de una nación, Euskal Herria desde el punto de vista lingüístico y cultural, troceada y desgarrada desde el político. Las fechas que marcan este proceso son: 1200, en la que los territorios occidentales pasaron a manos de Castilla; la de 1512, en la que fue conquistada la Alta Navarra y la de 1620, en la que, al convertirse el rey de Navarra en rey de Francia, se perdió cualquier resto de soberanía, que radicaba en Pau (Bearn) despues de la ocupacion de Pamplona.Este punto de vista no concibe Euskalherria como la suma de “siete provincias”, lo percibe como un conjunto lingüístico y cultural, pero, sobre todo político, vertebrado en torno al Estado de Navarra. Navarra es la denominación política de ese conjunto humano y territorial conocido desde su pertenencia al Imperio Romano como Vasconia. No son siete realidades, es una. Menguada, troceada y enfrentada internamente por los dos imperialismos que históricamente la han ambicionado y terminado por repartirse.Es la tesis de la izquierda nacionalista.