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Gilomen, Jörg
Wirtschaftsgeschichte des Mittelalters
2014. 128 S.: mit 2 Karten. Broschiert
ISBN 978-3-406-65484-8
Auch als E-Book lieferbar.
Von Jörg Gilomen
Das Werk ist Teil der Reihe:
(C.H.Beck Wissen; 2781)
Erschienen: 11.03.2014, sofort lieferbar!
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Die Wirtschaftsgeschichte des Mittelalters umfasst einen Zeitraum von rund eintausend Jahren – von der Spätzeit der Völkerwanderung bis zum Aufblühen des Handels in den Hansestädten und den urbanen Zentren Italiens wie Genua, Venedig und Florenz. Die wirtschaftliche Dynamik in Europa zeigt sich regional ganz unterschiedlich, so dass es sich lohnt, nach den jeweils hemmenden und fördernden Kräften zu fragen – nach der persönlichen Freiheit, den Grundherrschaften, den technischen, aber auch den klimatischen Entwicklungen, der Demographie und der Lage der Arbeitskräfte. Über all diese und viele weitere Aspekte mittelalterlicher Wirtschaftsgeschichte informiert Hans-Jörg Gilomen in seiner konzisen Einführung.

Hier finden Sie das Literaturverzeichnis.

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Literaturauswahl
Grundsätzlich werden nur nach 1990 erschienene Titel angeführt, außer in wenigen begründeten Einzelfällen. Wird der Titel eines Sammelbandes gegeben, so werden darin enthaltene Beiträge nicht auch noch einzeln verzeichnet.
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La crisis, el mejor momento para la poesía

La crisis ha invadido nuestras vidas no sólo en sus devastadoras consecuencias económicas y en sus fuentes de sociedad moralmente enferma y desquiciada, sino que incluso semánticamente se ha apoderado de nuestras conversaciones y de nuestras relaciones sociales en un ejercicio de trivialidad insultante e incluso de creciente y absurdo alarde de conocimientos económicos.

Quienes cultivamos la poesía como oficio humilde de la palabra y como compromiso intelectual o como ávidos lectores de emociones y experiencias del alma de cualquiera que pone en común su corazón y su verbo, tenemos la responsabilidad de alejarnos del frágil dogmatismo de estos momentos y, sin faltar al compromiso personal con nuestro tiempo, aportar sensibilidad y un reto de pensamiento individual que salve al instante del tedio de un idioma común impregnado de miedos y prosaísmo que aísla aún más al ser humano.

La poesía es la manifestación más íntima y desnuda del pensamiento y ofrece un camino cierto para reencontrarse con las verdades más profundas de uno mismo. Como decía Machado, la poesía no es sino la palabra en el tiempo y, para este aprendiz de todo lo que vale una vida, la muletas para caminar en compañía de nuestros sentimientos, emociones y pérdidas.

La poesía brota de una emoción, una decepción, un sentimiento, un rostro, un deseo, una frustración, una noche de amor, la que no pudo ser, una mirada, la duda permanente, una reflexión existencial …, pero surge, no se busca y cuando viene llega el drama y la lucha con la palabra, el más duro oficio en el que te agotas y triunfas, fracasas o lo dejas hasta que un día ves lo superfluo, el sentido, tu alma, tu yo en cada verso…, porque las ideas se van de paseo y son indisciplinadas en el regreso.

Gabriel Celaya en la revista Nueva Estafeta, en 1979, nos decía con sencillez y enorme profundidad: “A lo largo de mi vida he pensado la poesía de muy diversas formas, pero la razón última y principal de mi trabajo ha consistido en intentar salir de la soledad y conseguir comunicarme con la gente. No importa que el otro esté lejano, ausente, que sea de otra época, que sea un lector que aún no haya nacido. Poesía eres tú, el otro, un contacto ajeno al tacto“.

Además, la poesía es un íntimo refugio frente a un mundo al que nos cuesta trabajo entender, una batalla contra la mediocridad imperante, una incesante búsqueda de la soledad que anhelamos para huir de la que nos imponen.

La poesía es pura desnudez y borbotones de cualquier alma que sienta la necesidad vital de escribir y de comunicarse para compartir sus emociones, sus contradicciones, su soledad, su desaliento, su necesidad de amar y ser amado. La poesía vuela libre, es aire, tierra, fuego, armonía, caos… y nos susurra al oído, o nos grita, o nos increpa, porque puede permitirse el lujo de hacerlo.

Es, en la lectura de un poema, el espejo que nos sume en nuestra conciencia más íntima, que no engaña, como una meditación no buscada. Tal vez sea por e

so que muchos la temen, porque al leer un poema ven su reflejo, su verdad sin deformaciones, sin manipulación alguna de medios o intereses ajenos a su propia alma. La herida nos hace tomar conciencia de nuestro ser. La Poesía va, en definitiva, a la contra de la deshumanización criminal de nuestro tiempo, del manejo de las conciencias, del materialismo en el que vivimos.

La poesía para conectar con el alma del lector necesita un segundo, un verso, un poema, no trescientas páginas. Bastan diez versos, un poema antes de que el día cierre sus puertas, en silencio. La poesía nos protege de tanta acomodación, tanta desidia, de la estupidez en la que vivimos, porque la poesía está en la calle y cada poema es único. En cada obra late, con mayor o menor grado, toda la Poesía. Cada lector busca algo en el poema y no es insólito que lo encuentre porque ya lo llevaba dentro.

Son tiempos para refugiarnos en nuestro interior, sin renunciar al compromiso personal, aislándonos en nuestra íntima verdad y para ello siempre hay a la espera un poema, porque Poesía eres tú.

Y para el arte...

La obra del pintor belga James Ensor (1860-1949), precursor del movimiento expresionista, se caracteriza por presentar un mundo poblado por personajes grotescos, a medio camino entre lo onírico y lo real. Contemporáneo de Edvard Munch y miembro del grupo Los XX, quien fuera conocido como el barón de Ensor pronto se alejó de la educación académica que había recibido y se decantó por una temática irónica y oscura donde abundan seres deformes, esqueletos y figuras enmascaradas.

James Ensor (Henry de Groux, 1907)
James Ensor (Henry de Groux, 1907)
La obra de Ensor bebe de influencias muy diversas, como la pintura grotesca de Brueghel y El Bosco, los cuentos de Edgar Allan Poe, las óperas de Wagner, la Pasión de Cristo y el mundo carnavalesco de la Commedia dell’arte. A pesar de que en sus pinturas y dibujos ya abundan los motivos siniestros, es en los grabados donde el barón de Ensor plasma mejor su oscuro universo.

Conservamos varios grabados de primeras series. El MoMA y el Musée d’Orsay poseen una importante colección. En España, la única institución cultural con obra del belga es el Museo de Bellas Artes de Bilbao. Ensor emplea para sus grabados papeles de gran calidad, como el papel vieux Japon, el papel China, filigranas, papeles satinados y coloreados… Utiliza varias gamas cromáticas, así como lápices y acuarelas para un mejor tratamiento de los claroscuros. No ejecuta personalmente sus grabados, sino que son impresos por gran cantidad de editores, destacando entre ellos el belga Evely.

Le Calvaire (James Ensor, 1886)
Le Calvaire (James Ensor, 1886)
Su conversión al Cristianismo da gran importancia a la vida de Cristo, que le sirve para hacer un paralelismo de su propia vida. Pone sus rasgos al rostro de Jesús y llega incluso a escribir su nombre en la Cruz como símbolo de la persecución que sufre por parte de los críticos, que no acogen bien su obra hasta 1890. Un ejemplo de esta serie de grabados religiosos es Le Calvaire (1886)

Otro tema predominante es el de las máscaras, que ve como un motivo burlón y alegórico. Las combina con esqueletos y calaveras, creando un macabro ballet. Esta temática destaca en Jardin d’Amour y La Gamme d’Amour. Hay varias representaciones de Pierrot, Arlequín y Colombina, los principales personajes de la Comedia del Arte italiana, como refleja el grabado Thèatre de Masques (1889)

Hop-Frog (James Ensor, 1889)
Hop-Frog (James Ensor, 1889)
Se inspira en los cuentos de Edgar Allan Poe, como es el caso de Hop Frog, que narra la historia de un bufón enano y su amada maltratados por un cruel rey y sus consejeros. Para vengarse de ellos, les disfrazan de orangutanes en un baile, los atan con cadenas y les prenden fuego elevados en medio del salón. Como vemos, su obra adquiere en ocasiones un carácter grotesco donde hay un lugar destacado para la violencia, el sadismo y la muerte. Este tema le obsesiona, llegando a retratarse a sí mismo como un esqueleto en Mon Portrait Squelettisé (1889)

Muestra también una faceta, a la vez triste e irónica, que centra en sus obras paisajísticas, como vemos en Les Patineurs, de 1889, donde ninguno de los patinadores sabe patinar, y en aquellos grabados que representan su visión de la situación social de forma satírica. Destacamos el grabado Alimentation Doctrinaire (1889)

La Gourmandise (James Ensor, 1904)
La Gourmandise (James Ensor, 1904)
El culmen de los sombríos grabados de Ensor es su serie Les Péchés Capitaux, donde el belga representa los pecados capitales mezclando una crítica brutal, cruda e irónica con una realidad burlona que acentúa su fealdad moral. Consta de La Luxure, La Paresse, La Colére, L’Orgueil, L’Avarice, La Gourmandise y L’Envie. El grabado que destacamos es La Gourmandise (1904), el de la gula, donde vemos a dos burgueses a la mesa, servidos por la Muerte, que comen extraños alimentos al mismo tiempo que vomitan sobre la mesa.

Vía| VV.AA. James Ensor, grabador (1860-1949) Madrid, Fundación Mapfre Instituto de la Cultura, 2007.

Más información| TRICOT, Xavier. James Ensor: obra gráfica completa.Madrid, Fundación Carlos de Amberes, 2010.

En todas sus expresiones
¿Sabemos qué son las pinturas del mundo flotante? También conocidas como Ukiyo-e, las pinturas del mundo flotante son una técnica artística del grabado japonés.

Si analizamos la palabra ukiyo encontramos dos significados diferentes. Por un lado, hace referencia al mundo de dolor y muerte del budismo, y por otro, a la Era Edo, que es una etapa histórica de Japón, en la que el pensamiento predominante es el de disfrutar de los placeres de la vida, y de vivir como si cada día fuese el último.

Asai Ryõi en el prefacio de su novela Cuentos del mundo flotante (“Ukiyo-monogatari”), expresa:

“Vivir únicamente el momento presente, entregándose en cuerpo y alma a la contemplación de la luna, de la nieve, de las flores de cerezo y las hojas de arce, cantar canciones, beber vino, divirtiéndonos simplemente flotando, flotando, sin dejarnos abatir por la pobreza ni permitiendo que trasluzca en el rostro, sino flotar a la deriva como una calabaza en la corriente de un río: esto es lo que llamamos ukiyo”.

Katsushika Hokusai, La gran ola de Kanagawa, 1830.
Katsushika Hokusai, La gran ola de Kanagawa, 1830.
Así, con este pensamiento de lo flotante del ukiyo, damos paso al término ukiyo-e que es el grabado realizado con la técnica xilográfica, es decir grabado sobre madera, realizado en Japón entre los siglos XVII y XX. En estos encontramos variados temas: paisajísticos, teatros, ocio.

Si nos vamos a los inicios, los primeros grabados que se encuentran son de Hishikawa Moronobu, del siglo XVII. Este pintor creó la escuela Utagawa que se especializó en la técnica del ukiyo-e, y a la que se unirían más tarde importantes autores, como Okumura Masanobu, Suzuki Harunobu, Isoda Koryūsai, Torii Kiyonobu y Katsushika Hokusai.

Hishikawa Moronobu, grabado,1683.
Hishikawa Moronobu, grabado,1683.
En la realización del grabado apreciamos diferentes tipos como el Sumi que son dibujos preparatorios. Yakusha-e que son los grabados que muestran actores del teatro Kabuki. Dentro de esta tipología encontramos que representa actores del Kabuki y otros que muestran el teatro de Kamigata. Otro tema tratado en los ukiyo-e es el teatro Noh, que muestra rituales.

Un tema tratado por la gran mayoría a lo largo de la historia es el de la mujer, así, éstos muestran los grabados Bijinga, que son de mujeres bellas y que podían aparecer en la casa, en templos, realizando ikebana (arte japonés de decoración floral), con los hijos, y no solo la realización de las geishas. De igual modo, se presentaron grabados inspirados en leyendas o mitos.

Cabe destacar los grabados Genji-e que se inspiraron en la novela Genji Monogatari de Murasaki Shikibu, ésta trata la historia del príncipe Genji.

Anteriormente predominaban los grabados de figuras humanas, pero en el siglo XIX son los paisajes el tema clave y de mayor relevancia dentro de la técnica del ukiyo-e. El artista Hokusai realizó treinta y seis vistas del monte Fuji. En estos momentos se empezaron a realizar los cuadernos de viajes, en los que aparecían bonitos paisajes y templos. Cuando hablamos del ukiyo-e, en mi opinión, muchas personas pensamos en la famosa obra “La gran ola de Kanagawa” de Hokusai.

Entre el periodo Edo y Meiji se aprecian temas cómicos, costumbristas y de juegos. También se observan representaciones de guerreros, héroes y samuráis. Otros grabados son los Yokohama-e que representan a extranjeros en el puerto de Yokohama, mostrando escenas de cotidianidad, retratos y escenas de género.

Suzuki Hiroshige, Lanzando platos sobre un acantilado, 1766
Suzuki Hiroshige, Lanzando platos sobre un acantilado, 1766
A partir de la técnica del ukiyo-e surge la técnica del nishiki-e, que es un grabado xilográfico que se compone de varios colores, no sólo de tinta negra y que perfeccionó y popularizó el grabador Suzuki Harunobu.

En otras obras se pueden apreciar las transformaciones de Japón en la era Meiji, con influencias occidentales. Se han encontrado escenas de la vida real, y de guerras. Por otro lado, estaba el estilo shunga que mostraba escenas eróticas.

Además, se realizaban grabados para algunas revistas o novelas llamados kuchi-e que significa “boca de imagen” y se colocaban en los frentes de los libros. También se han confeccionado distintos grabados con escenas de sumo, con escenas de la naturaleza, es decir, Kacho-e, que muestra plantas, animales, algas marinas, flores, etc.

El ukiyo-e es por tanto, una técnica xilográfica japonesa, que ha desarrollado muchos temas desde la Bijinga, escenas de paisaje, de sumo, de samuráis, shunga, escenas de Kabuki, de guerras y escenas cómicas. La evolución del ukiyo-e llevó a otra serie de grabados, destacando el nishiki-e que el que permite realizar la xilografía en varios colores.

Vía | Ukiyo-e. Grabados japoneses. Museo del Prado.

¿Cómo se postula un objeto tangible a Patrimonio de la Humanidad?
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Lola Caruncho Llaguno
Lola Caruncho Llaguno
Todos conocemos, si no varios, al menos un objeto considerado Patrimonio de la Humanidad y no es sorprendente escuchar en las noticias o en la radio las nuevas entradas en este elitista grupo de protégés. Pero ¿acaso nos hemos preguntado cómo se accede a formar parte de esta lista? Son duros los criterios de evaluación impuestos por las diferentes comitivas que rodean la UNESCO, como el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS), que hacen criba entre los postulantes para que continúen su camino hacia el pódium patrimonial. Pero antes de eso, mucho antes de todo eso, tiene uno mismo que presentar la candidatura al puesto. Y esto es lo que vamos a descubrir.

comic
En primera instancia, es el gobierno del municipio o comarca, o según su importancia, el propio país el que decide presentar su “objeto” como digno de aparecer en el tesoro patrimonial mundial. La razón de su postulación puede deberse a la reunión de características propias de un Bien protegido, a su antigüedad o a su originalidad única. Para ello ha de comenzarse presentando por medio de una escueta ficha técnica los datos más simbólicos del objeto: nombre, tipo de objeto, fecha/época, rama/estilo, ubicación… A ello le acompañarán las correspondientes fotos desde distintos ánguunesco_logo_black_enlos y con detalles (si los hay), todas ellas etiquetadas con una referencia que más adelante será utilizada. Y a partir de este momento se comienza a exponer la información requerida y la consecuente “venta” del candidato como Bien patrimonial excelente.

Tras una breve introducción donde se ubica en plano con alrededores al objeto y se explican su origen, su uso y las decisiones tomadas para ponerlo en valor, se comienza por elaborar una crítica y objetiva evaluación arquitectónica (si el objeto no tiene arquitectura, se procede a una evaluación paisajística pero téngase en cuenta que tratamos Patrimonio tangible) en la que se le da una nota general al edificio, si es el caso, desde el punto de vista de valor arquitectónico y se van analizando a grandes rasgos sus fachadas y tejado, su tipo de construcción, su respeto a ello conforme se han ido acoplando nuevos estilos… Siguiendo esta valoración, se procederá a evaluar el objeto en su cultura y sus alrededores, cómo de bien esta ubicado, qué supone su situación, cómo responde la gente a él, qué es intangible en lo tangible.Logo_ICOMOS
Una vez alcanzado este punto, ICOMOS exige algo de complejidad para poner en valor último el conjunto que quiera presentarse y consiste en tres evaluaciones individuales de autenticidad, de regeneración y de Patrimonio del objeto ayudándose de los denominados “Capítulos de ICOMOS”, que engloban 41 documentos, artículos, resoluciones y declaraciones adoptadas por el Consejo como condición sine qua non para plantearse siquiera el ingreso en la lista del Patrimonio de la Humanidad. La postulación termina con diversos apartados algo más técnicos sobre la ingeniería, la tipología y los detalles presentes y destacables en el objeto con el fin de aportar la mayor cantidad de valor al conjunto presentado. Y todo lo anterior debería ir correctamente etiquetado y mencionado en referencia a las fotos que se presentarían al principio del documento.

De esta manera, aunque resulte un mero proceso burocrático, el hecho de proponer un objeto tangible como posible Patrimonio de la Humanidad, es realmente un arduo y clasista casting en el que numerosos detalles son tenidos en cuenta dentro de un largo período de presentación que supone la inversión de grandes cantidades de dinero para preservar intacto el Bien desde su puesta en candidatura, ya que en ese tiempo puede haber cambiado o perdido los valores que se mostraban al postular. Pero ¿supone ser Patrimonio de la Humanidad algo más que una etiqueta y un carnet del club más exclusivo del mundo? ¿Sabemos realmente valorar y respetar ese Patrimonio? Mediante este meticuloso análisis de postulación comprendemos cuán exigente es alcanzarlo.

Vía|ICOMOS
Más información|Unesco World Heritage List, ICOMOS, ICOMOS chapters
Imagen|Blog “zonajobs.com”, Logo ICOMOS, Logo UNESCO
En QAH|¿Qué debe tener en cuenta una ciudad para sera patrimonio de la humanidad?, ¿Cuándo surge la protección del Patrimonio?, ¿Un futuro sin Patrimonio?La riqueza del Patrimonio Intangible

Stavkirke: arquitectura en madera
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Mario García Mejías
Mario García Mejías
A lo largo de la historia de la arquitectura, innumerables materiales han sido utilizados para el levantamiento de edificios, y uno de ellos, indiscutiblemente ha sido la madera. En muchos casos su uso solamente era requerido para las techumbres o determinados espacios de un edificio. Si bien es cierto, muy pocas veces encontramos edificios íntegramente realizados en este material; estos han podido desaparecer con el paso del tiempo, debido a la problemática con los incendios. Construcciones realizadas en piedra o ladrillo han soportado más el recorrido histórico, aunque debemos señalar, que la madera es un material extremadamente resistente.

Interior de la Iglesia de Urnes
A día de hoy, nos encontramos con unas edificaciones fabulosas realizadas completamente en madera, son las conocidas como las Stavkirken. Estas construcciones datan de la época románica, y su ubicación hoy en día se centra en Noruega; aunque en el pasado posiblemente hubiera innumerables stavkirken por todo el norte europeo. La cristianización de Noruega no empezó hasta finales del siglo X, pasado ya el año 1000, bajo el reinado de Olaf II. Su técnica de construcción se ha ido mejorando con el paso del tiempo, hasta la utilización de postes de madera sobre cimientos de roca, algo totalmente necesario para aislar a la madera de la humedad. Los muros de estas iglesias están realizados con tablones de madera situados verticalmente, a los que se suman unos postes circulares en las esquinas, llegando hasta la armadura de la sala principal, normalmente rodeada por una arcada; en el exterior, nos encontramos con unos tejados singulares que se van elevando unos encima de otros escalonadamente.

Iglesia de Borgund
¿Qué tipología de edificio es una Stavkirke? Estas singulares construcciones son iglesias cristianas, con un origen un tanto controvertido, puesto que numerosos estudiosos se inclinan por diferentes hipótesis. Algunos señalan la posibilidad de que su origen fuera anterior al de una iglesia cristiana, y apuntan a que estos edificios pudieran haber sido anteriormente templos de otra religión. Por otra vía de investigación, señalan que las stavkirke son un ejemplo más de la arquitectura románica expandida por toda Europa, pero que en este caso, se sirve de las costumbres locales. Dentro de este estilo de templos, nos encontramos con dos tipos, uno más sencillo con una única nave central y un coro como por ejemplo la iglesia de Haltdalen, pero también, existen stavkirke que poseen todos y cada uno de los elementos que puede contener un templo románico, eso si, todo en madera, un ejemplo sería la iglesia de Borgund, posiblemente la más conocida y representativa. La iglesia de Borgund construida a finales del siglo XII, posee una decoración (también realizada en madera) con cabezas de dragones, sus tallas en las portadas y en los frontones, así como inscripciones rúnicas, y un tejado con escalonamiento sextúplo. Actualmente el templo se ha convertido en un museo, ya que en el siglo XIX, se decidió construir una nueva iglesia cercana a esta.

Piedras de Jelling

Detalle decorativo de Urnes
¿Qué tipo de decoración encontramos en estos templos? Muchos estudiosos creen que la decoración de gran parte de estos singulares edificios, corresponden a la influencia de las piedras de Jelling; estas son unas estelas rúnicas, donde se aprecia la transición de la religión indígena con la llegada del cristianismo. En la iglesia de Borgund es donde mejor se aprecia este tipo de decoración. La iglesia de Urnes es uno de los ejemplo más conocidos también de estas singulares edificaciones, donde en su portada, encontramos representado un león y una serpiente (Cristo y Satanás) aunque también puede representar una imagen de la mitología nórdica, el dragón Nidhogg.

En Noruega en estos mismos siglos, no solo se construyenron iglesias en madera, sino que también encontramos templos realizados en piedra, como la Gamle Akers kirke de Oslo, o Tingelstad. Pero sin duda, estas quedaron eclipsadas con estas atípicas edificaciones, que actualmente están protegidas por la UNESCO.

Vía| Ramírez, Juan Antonio. Historia del Arte: La Edad Media. Alianza editorial. Ullmann & Konemann. El Románico, arquitectura, Escultura, Pintura.

Imagen| Interior de la iglesia de Urnes. Iglesia de Borgund. Piedras de Jelling. Detalle decorativo de Urnes.

La obra de Alberto Palacio, el Eiffel español
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Mario García Mejías
Mario García Mejías
Durante las últimas décadas del siglo XIX y principios del XX, la pugna entre arquitectos e ingenieros se hizo patente; ambas figuras se encontrarían detrás de la planificación de nuevas construcciones. Novedosos materiales provenientes de la Revolución Industrial entraban en juego en estos tiempos, como el hierro. Desde los campos academicistas, estos nuevos elementos serán en un primer momento desprestigiados, y por lo tanto, se fomentará el uso de materiales tradicionales hasta entonces. En 1907 el historiador del arte, Alfred Gotthold Meyer, concluyó que la arquitectura de hierro traía una nueva calidad a la construcción, pero que la evolución artística de la misma, estaba en fermentación.

Torre Eiffel
El hierro no era considerado un elemento estético, por ello, los primeros usos de este nuevo material, como por ejemplo en la arquitectura modernista e historicista, formaba parte de la estructura interna del edificio sin que este, fuera visible. Quien hiciese de este material un elemento con carácter estético sería el gran Gustav Eiffel, cuando en 1889 levantaba la su famosa torre en la capital francesa con motivo de exposición universal. Hasta entonces el considerado por muchos como un simple constructor de puentes, crearía uno de los grandes iconos franceses.

Poco a poco el hierro se fue haciendo visible en las construcciones, sobre todo en las nuevas tipologías de edificios que empezarían a surgir a raíz de la Revolución Industrial, como las estaciones de trenes. En muchos casos, el hierro todavía reproduciría elementos clásicos como columnas con sus capiteles y órdenes exquisitos. El hierro se abría paso finalmente en el futuro de la arquitectura.

Puente Colgate de Vizcaya
En España encontramos varios ejemplos de este nuevo hacer arquitectónico, y más en concreto en la figura de Alberto Palacio; quien fue un discípulo ejemplar de Gustav Eiffel. Entre las obras cumbres de este genial arquitecto entre 1890-1893, encontramos el puente colgante que une Portugalete con Getxo, en el País Vasco, convertido en patrimonio de la humanidad por la UNESCO. Se trata de una gran estructura de hierro, que funciona como un puente transbordador de peaje. Durante su construcción se rumoreaba sobre la enemistad y desencuentros entre Palacio y Arnodin, quien fue su maestro; ambos entendían la forma de abordar la construcción de distinta manera. Lo verdaderamente novedoso de este edificación es el uso de acero ligero trenzado.

Construcción de la estación de Atocha.
Años antes, Alberto Palacio y Elissague, habría estado detrás del diseño y la construcción de la estación de tren emblema de Madrid, Atocha. El edificio con planta de “U” se configuraba como una gran nave cubierta, con dos edificios paralelos adosados a la nave, unidos por otro trasversal que formaba parte de la fachada. Por supuesto, la gran marquesina que posee dicha estación es uno de los grandes aciertos realizados en su construcción. El uso de hierro o acero, combinado con la utilización de cristales nos recordará a otras colaboraciones anteriores que Alberto Palacio realizó en la misma ciudad.

El Palacio de Cristal ubicado en el parque del Retiro de la capital, es una de las grandes colaboraciones que realiza Palacio junto con Velázquez Bosco, inspirándose en el Crystal Palace de Londres de Paxton. Su edificación se debe a la exposición de las Islas Filipinas que se iba a realizar en Madrid. Alberto Palacio anteriormente también había trabajado con Velázquez Bosco en la construcción del Palacio de Velázquez, ubicado en el mismo céntrico parque.

palacio de cristal
Palacio de Cristal
La figura de este genial arquitecto ha sido muy poco estudiada y distinguida en España, apenas se encuentran calles con su nombre o alguna placa conmemorativa. Palacio también trabajó en diversos proyectos poco reconocidos como el arreglo realizado al edificio del Banco de España, o la fábrica de Osram. Lo si que si es indudable es el patrimonio que nos ha dejado de herencia, construcciones y edificios representativos de un nuevo siglo y de una nueva era.

Vía| Ramírez, Juan Antonio. Historia del Arte: El mundo contemporáneo, Alianza editorial, Madrid. | Gössel, Peter, Leuthäuser, Gabriele. Arquitectura del siglo XX. Taschen. 2005.

Imagen| Torre Eiffel, Puente Colgante de Vizcaya, Construcción de la estación de Atocha, Palacio de Cristal.

Etiquetas: Alberto Palacio, Ardonin, Banco De España, Cristal, Crystal Palace, Eiffel, Estación De Atocha, Hierro, Historicismo, Madrid, Modernismo, País Vasco, Palacio De Cristal, Palacio De Velázquez, Paris, Paxton, Puente Colgante, Torre Eiffel, UNESCO, Velázquez Bosco