Versos sueltos

Cuando pintan bastos, pintan igual para todos, es algo de lo que siempre me he quejado en bolsa española. Van al alimón, o todos arriba o todos abajo, no hay un término medio.

En fin, veremos si vamos entrando en cordura, lo malo es que los 8.2 que nos sujetaron unas sesiones, se están convirtiendo en una resistencia, veremos qué quieren hacer por ese nivel.

Abrazo multisectorial.

Suerte a todos.

SEBASTIÁN MORA. SECRETARIO GENERAL DE CÁRITAS ESPAÑOLA
"Vivimos en una sociedad en la que el Yo es el rey"
"Los informes de Cáritas no deben preocupar a los políticos, deben ocuparlos", comenta. Explica sobre la religión que "hace cuarenta años ser creyentes nos hacía creíbles, ahora hay que demostrarlo".
FRANCISCO CORREAL | ACTUALIZADO 14.02.2016 - 10:29
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Sebastián Mora./ Juan Carlos Vázquez
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Visitó al papa Francisco y cumple años el mismo día, 18 de mayo, que los hacía Juan Pablo II. El pronto medio siglo de Sebastián Mora (Málaga, 1966) se inició en El Palo, barrio de Málaga con una zona de pescadores y otra residencial. Pasó por el noviciado de los jesuitas de Sevilla, pero dejó la Compañía cuando estudiaba Filosofía en Madrid. Trabajó con drogodependientes para Cáritas, ONG de la Iglesia de la que es secretario general. Cree en la economía solidaria como herramienta de transformación social. Cáritas se llevó con Cruz Roja el Goya al mejor documental, Sueños de sal, de Novelda.

-¿Son invisibles los pobres?

-Se está produciendo un proceso de invisibilización general de la pobreza y de los pobres. Desde las elecciones del 20 de diciembre, están mucho más ocultos. Pasa como con los refugiados, que pasaron de ser primera página a dejar de ser segunda o tercera. Ahora se habla mucho más de los pactos de los partidos o de los presupuestos de la Unión Europea.

-En la crisis de los refugiados, ¿se está siendo fuerte con los débiles y débil con los fuertes?

-No hay una crisis de refugiados. Lo que existe es una crisis de solidaridad con estos millones de personas que vienen huyendo de las guerras de Siria o Eritrea.

-¿Es el tiempo del Tú para romper la barrera del Yo?

-Vivimos en una sociedad individualista donde el Yo es el rey. De todas formas, hemos vivido en los últimos años un notable incremento del número de voluntarios y de donantes en Cáritas. Es una buena noticia dentro de la serie de malas noticias.

-¿Cáritas es el instrumento para maquillar la imagen de la Iglesia?

-Me niego a aceptar ese discurso. Cáritas es la Iglesia, ni siquiera es una institución de la Iglesia. Hay una sola Iglesia, santa y pecadora. Otra cosa distinta es que dentro haya personas que aplaudan las campañas con las personas mayores y discrepen de algunas Encíclicas. Pero la clave es el amor, el darse a los demás, sin eso da igual que haya muchas eucaristías o muchas liturgias.

-¿El tiempo de los nuevos pobres ha sustituido al de los nuevos ricos?

-Lo curioso es que las diferencias se han agrandado. El abismo entre las personas que tienen acceso a los bienes y servicios y las que no lo tienen. Vivimos en una sociedad cada vez más fragmentada y dual, más desigual.

-¿Los informes de Cáritas se cruzan con las previsiones del CIS? ¿Les preocupan a los políticos?

-Yo creo que sí, pero no deberían preocuparles. Deberían ocuparles. Esos informes les permiten tener un conocimiento riguroso y sociológico de la realidad y conocer también los proyectos que desde Cáritas se ponen en marcha para mitigar tanto sufrimiento.

-¿Los nuevos partidos son una nueva respuesta?

-Sería muy osado por mi parte hacer una sociología de la génesis de estos nuevos partidos. Creo que responden a tres factores: el cansancio y hastío de la corrupción; la indignación por la situación social; y la búsqueda de nuevas fórmulas políticas.

-¿Llegó a la fe por la inquietud social o al revés?

-No sé qué fue antes, si el huevo o la gallina. Siempre viví mi fe desde lo social y lo social desde la fe. Siempre las he vivido juntas gracias a Dios, porque es un don que no lo merezco.

-Usted estudió Filosofía. ¿Comparte la definición que Marx hizo de la religión, el corazón de un mundo sin corazón?

-En nuestro primer encuentro con el papa Francisco cuando lo nombraron nos dijo que Cáritas es una caricia de la Iglesia al mundo, al dolor de los que más sufren. Siempre tengo presente la definición de Cáritas que hizo Benedicto XVI, un corazón que ve. Cáritas es ese corazón que ve y lo que ve le duele, le motiva, le indigna.

-¿Qué parámetros socioeconómicos manejan?

-Los que sabe todo el mundo. Unos datos de la última EPA (Encuesta de Población Activa) muy positivos pero un veinte por ciento de desempleo, diez millones de personas en riesgo de pobreza o exclusión social y más de tres millones en pobreza severa. Una pobreza más extensa, por el número de afectados; más intensa, con problemas para pagar la luz, comprar ropa y comida; más crónica, personas a las que cada vez cuesta más salir de la pobreza. No es sólo un tema económico; son problemas relacionales, de soledad, de vinculación familiar y vida cotidiana de lo que el Papa llama población sobrante o los desterrados.

-Recientes libros han demostrado que el Vaticano tiene sus Bárcenas...

-La Iglesia evangeliza porque es testimonio. Si es antitestimonio, no evangeliza y produce alejamiento. Los escándalos de la Curia, los abusos a menores o las cuentas del Banco Vaticano nos obligan a ser claros y transparentes. Hace cuarenta años, ser creyentes nos hacía creíbles. Hoy hay que demostrarlo.

-¿Monseñor Buxarrais se fue por el lujo y oropel de la Costa del Sol?

-Ahora es un hombre de Dios, profeta y testigo.

-¿Estamos ante una nueva guerra de religiones?

-Esa visión es falsa. No podemos admitir que decir Dios o decir religión equivalga a decir violencia. Hay que mirar cara a cara y hacer frente a esa falsa comprensión de la religión que genera violencia.

-Los pobres no están en funciones...

-Ni sus necesidades, anhelos y esperanzas.

-¿La economía sumergida es una corrupción de los bajos fondos?

-Siempre se asocia con el que sale en televisión: los políticos, las personas conocidas, pero es un problema que está en la ciudadanía. La mayor parte de la economía sumergida está en esas grandes sociedades que pagan impuestos en otros países, que pactan con otros gobiernos.

-¿Contra la exclusión, inclusión?

-Es un concepto integral para esas personas que demandan una estructura social y familiar.

-¿Cuáles son sus filósofos de cabecera?

-Ortega y Zubiri; los americanos Ralws y Sandel; Hanna Arendt; y Byung Chul-Han, un coreano que vive en Alemania y que en su estudio de esta sociedad cansada y acelerada al mismo tiempo, dice que estamos perdiendo la capacidad de contemplación. Se vive con mucha información, pero sin dirección ni sentido. Vivimos una crisis de sentido más que una crisis económica y ecológica en una sociedad apagada y oscurecida. Este filósofo la llama sociedad lavadora: da muchas vueltas, muy rápido, y cuando centrifuga vuelve al mismo sitio.

Esa se me ha escapado, se solicita enlace...

Aunque cada día sale una, hoy en la radio han dicho algo de cierta cadena de clínicas dentales... el que no corre, vuela.

Es lo que hay, y luego quieren que el personal pague a hacienda con los ejemplos tan edificantes que vamos viendo, incluidas tarjetas oscuras y exministros del ramo.

La repera.

Abrazo sereno.

Suerte a todos.

POESÍA POLÍTICA

Dolors Miquel, la poeta de la vagina que cabrea al PP catalán

Alberto Fernández (PP) abandona el acto de los Premios Ciudad de Barcelona ofendido por el poema "Mare Nostre". Así es una de las poetas catalanas más destacadas y cáusticas.

Dolors Miquel durante su actuación en el Saló de Cent del Ayuntamiento de Barcelona.
Dolors Miquel durante su actuación en el Saló de Cent del Ayuntamiento de Barcelona.
PEIO H. RIAÑO @peiohr
16.02.2016 15:27 h.

Cuidado, la poesía hiere. A Dolors Miquel (Lleida, 1960) le gustan los versos agresivos, los que molestan, como balas perdidas que trituran las normas. Anoche durante la celebración de los Premios Ciudad de Barcelona, uno de ellos debió de herir la dignidad de Alberto Fernández (Barcelona, 1961), líder del PP en la ciudad Condal, que escapó del escenario de la entrega presidida por la alcaldesa Ada Colau tras escuchar el poema Mare Nostre. “Madre nuestra que estáis en el cielo, sea santificado vuestro coño, la epidural, la comadrona, venga a nosotros vuestra llamada, vuestro amor, vuestra fuerza. Hágase vuestra voluntad en nuestro útero sobre la tierra”.

Hace tres años Dolors recitó el poema en el teatro del certamen y en Semana Santa. Fuera sonaban los tambores, dentro la reivindicación femenina
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La poesía de Miquel suena a tortazo, porque “le ha perdido el miedo a la palabra”. “No he visto poeta más incorrecta en mi vida”, dice María Eloy García (Málaga, 1972) para señalar que los poemas son con acritud. La escritora andaluza asegura que la poesía es el nuevo punk, “en serio”. “Está muy harta”. ¿De qué? “De todo. Ya no tiene el coño para farolillos. Ha perdido el respeto por las cosas. Lo desacraliza todo: la Iglesia, la política y, claro, la figura masculina”, añade García, que hace unas semanas realizó un recital poético con Miquel en Arrebato Libros (Madrid). Pepe Olona, el dueño de la librería, dice de Dolors que tiene “mucha fuerza” y de su poesía que es “provocadora y divertida”.

La percepción poética de Fernández no coincide con la del librero. De hecho, ni siquiera le parece poesía. Para él los versos que santifican la feminidad, bajo la forma del Padrenuestro, son un insulto. Se levantó en el momento de la invocación al aborto y al llegar a su casa escribió en Facebook que el poema, leído en el Ayuntamiento, es una falta de respeto. “Con los católicos se atreven a todo, pero seguro que su libertad no la ejercen igual mofándose del Islam o los musulmanes”, ha dejado constancia Fernández en las redes sociales.

El dirigente del PP ha asegurado a este periódico que “un acto institucional debe ser otra cosa”. “Se deben respetar todas las opciones y cuando uno va al teatro sabe a lo que se va, pero nadie nos había dicho esto. Por eso hemos pedido el cese del responsable de la programación”. Lamenta que con la libertad se llegue “al insulto”.

LIBERTAD CONTRA CENSURA

“¿Cuál es el límite de la libertad? El insulto. Uno puede defender el aborto de muchas maneras, pero si no hubiera parafraseado el Padrenuestro no habría tenido toda esta repercusión”, añade. Sin embargo, no cree que la polémica la haya generado su desplante en medio de la gala. “No estaba dispuesto a escuchar. El insulto no tiene tipo de reprobación por las tragaderas de los demás. Además, como poema es de una calidad bastante cuestionable”.

Dolors Miquel en el Festival poético de Oliva.
Dolors Miquel en el Festival poético de Oliva.
Angels Gregori (Oliva, 1985) es poeta y dirige el Festival de Oliva desde su fundación, hace diez años. Recuerda cómo hace tres años Dolors recitó el poema en el teatro del certamen y en Semana Santa. Fuera sonaban los tambores, dentro la reivindicación femenina. “Y no pasó absolutamente nada”. Dice que el poema es un clásico de la literatura catalana y “el problema es que no leen nada y todo les parece nuevo y todo les parece molesto”. “La falta de respeto es no conocer este poema. Es un poema de calidad”, asegura Gregori.

La poesía si no es incómoda y provocadora no sirve para nada
No es la única que define a Dolors Miquel como una de las voces más importantes de la poesía catalana, por su capacidad renovadora y sus actuaciones públicas. La palabra dicha es su mejor arma poética. “La poesía si no es incómoda y provocadora no sirve para nada”, cuenta Oliva, a quien le pareció un bonito acto en el ámbito tan solemne como el del Ayuntamiento de Barcelona. Eduard Escoffet (Poblet, 1979), poeta y promotor cultural, también cree que Dolors es una figura muy destacada desde finales de los años noventa. La temática de la mujer, la manera de recitar y la vibración de sus textos son las cualidades de la poeta que molesta al PP de Cataluña.

“Es la gran recitadora del momento, capaz de mezclar lo popular con lo subversivo”, dice Escoffet. De hecho, la definen como una gran conocedora de la tradición y rompedora con la misma. Homenaje e insumisión. “Nada debería escandalizarnos ahora”, explica. “Es una poeta incómoda y eso es lo que se espera de la poesía, que cuestione y genere incomodidad. No es complaciente”, subraya Escoffet. “Prefiero la incomodidad de un creador destacado. No podemos permitir el control de la libertad de expresión hasta que nos hagan caer en la autocensura”.

Otro momento de la actuación de la poeta en Oliva.
Otro momento de la actuación de la poeta en Oliva.
Ella misma, en su blog, definía hace unos días qué es poesía: “La poesía no es rima, tampoco es ingenio. Veo muchos poetas jóvenes que riman y hacen frases ingeniosas para hacer reír al público. Deben creer que este es el camino. Yo creo que este es el barranco. Tampoco por escribir poesía hemos de estar toda la vida leyendo a Celan, Rilke y los cuatro más de turno e imitándolos si queremos que se nos tenga en cuenta (mejor que no nos la tengan). Es más: juro que hay una poesía más allá de ellos. De hecho, creo que la poesía en estos momentos está más allá de ellos [...] Para hacerla no hace falta estar hablando siempre del puto silencio y de la más que repetidísima luz. O usar las palabras que tienen etiqueta de metafísica, sin tener la metafísica incorporada la médula ósea. No explicar las historietas de siempre, de amor, del paso del tiempo y similares”.

No podemos permitir el control de la libertad de expresión hasta que nos hagan caer en la autocensura
Dolors no sólo se revuelve con el veneno poético contra lo más cómodo y asumido. También dispara contra la endogamia que enclaustra y corrompe la poesía. “¿Quién escucha realmente a los poetas? ¿Quién los lee realmente cuando acaban sus espectáculos?”, se pregunta para denunciar el aislamiento (habla del Ku Kux Klan literario). Justo el día en el que la poesía rasgó las cortinas de la normalidad y el consenso protocolario, ella decidió desaparecer y “no entrar en el circo” de la polémica. Prefiere negarse a hablar, prefiere disparar en medio del acto político y cultural para comprobar las dimensiones de la palabra.

Dolors levantó la máscara para descubrir la verdad y detrás no había nada. “Quien viene al mundo y no perturba no tiene sentido”, dice María Eloy-García. “Hay que molestar. Están acostumbrados a una cultura patrocinada y amable. La cultura está hecha por librepensadores”, señala. Pocas veces sucede este choque entre política y cultura, pocas se cuestiona la tolerancia. Por eso dice García que “levantarte y marcharte en medio del acto es una pose”. “No la hace ella más moderna, le hace a él más antiguo”.

Uy, casi que prefiero el ¡ay, Carmela!, jajajajajajaja.

En fin, si hay que cantar, se canta, que conste, ahora, al sol ese por aquí, hace tiempo que no se le vislumbra, que hace un frío de narices.

Pos nada, al que te diga que cantes eso, le dices, que se vaya a cantar la internacional por ahí y que deje de dar la brasa, caramba, jajajajajaja. Para extremos estamos nosotros, caramba, jajajajaja.

Abrazo extremófilo.

Suerte a todos.

Y eso que estabas ya hasta el moño de Valentín, caramba, jajajajaajajaja.

Si es queeeeeee, desde luegoooooooo...

La propuesta es igual para hoy, tu deja que el guiri se arrime a ti, caramba.

Abrazo cercano.

Suerte a todos.

El disco duro del futuro: una moneda de cuarzo para guardar 360 TB y con una vida útil eterna

ELECONOMISTA.ES16/02/2016 - 17:243 Comentarios

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Aguanta 13.800 millones de años a una temperatura de hasta 190 grados
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Investigadores de Optoelectrónica de la Universidad de Southampton, Reino Unido, han logrado desarrollar un nuevo tipo de almacenamiento óptico de cuarzo que promete en un espacio reducido albergar 360 TB de información y lo que es más sorprendente, una vida útil "eterna".

Este nuevo tipo de memoria portátil será muy útil para compartir información con generaciones en el futuro tanto por su estabilidad como por la gran capacidad para adjuntar una gran cantidad de archivos en el tamaño similiar al de una moneda.

Más allá del tamaño y la capacidad de memoria que tiene el dispositivo, el ser de cuarzo le permite una sorprendente estabilidad térmica que aguanta sin romperse hasta los 1.000 grados centígrados y podría llegar a alcanzar los 13.800 millones de años de duración a una temperatura ambiente de 190 grados, lo que ha correspondido con el apodo de 'memoria de cristal de Superman'. Esta tecnología "podría ser de gran utilidad para las organizaciones con grandes archivos, como archivos nacionales, museos y bibliotecas, para preservar su información y registros", explican desde el departamento.

La grabación de datos en el disco de cristal han desarrollado los procesos de grabación y recuperación de datos se realizan gracias a una técnica de grabado láser en 5 dimensiones. En concreto, el archivo se escribe en tres capas de puntos nanoestructurados separadas por cinco micrómetros (la millonésima parte de un metro), para hacerlo son grabados con pulsos láser ultrarrápidos, produciendo pulsos extremadamente cortos e intensos de luz, concretamente en espacios de tiempo de femtosegundos (la unidad de tiempo que equivale a la milbillonésima parte de un segundo).

No es la primera vez que se ha conseguido aplicar esta tecnología, ya que la primera vez que se realizó -de forma experimental- fue en 2013, cuando se creó una copia digital con éxito en este formato de un archivo de texto de 300 kb.

De momento, documentos como la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH), la Óptica de Newton, la Carta Magna o La Biblia del rey Jacobo ya han sido guardados en este tipo de copias digitales, con lo que se espera que puedan sobrevivir a la raza humana.

"Es emocionante pensar que hemos creado la tecnología para preservar los documentos e información y almacenarla en el espacio para las generaciones futuras. Esta tecnología puede asegurar la última evidencia de nuestra civilización: todos hemos aprendido no será olvidado", ha explicado con orgullo Peter Kazansky, profesor universitario de la división que lo ha desarrollado.

El disco desarrollado. 'Universidad de Southampton'.

El PNV se quita todas las caretas
Daniel Celayeta 15 febrero 2016 Claves FacebookTwitterGoogle+LinkedInStumbleUponPinterest

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Ya no disimulan, cada día son más descarados, piensan que un gobierno débil en Madrid les favorece. Ya no se molestan en ocultar su marcado independentismo vasco, ellos se empecinan en creerse el Eusko Matrix que venden a todo ingenuo que les quiera escuchar. No les importa estar todo el día cuestionando la navarridad de nuestra tierra. Están subidos, se vienen a Pamplona a celebrar su congreso y plantean su estrategia de una independencia a plazos, educada. Su congreso a la búlgara ha elegido por unanimidad a Ortuzar. Viven la sensación de que esta vez se reúnen en “casa” al contar con la Presidenta Barcos como anfitriona. La elección de Pamplona no es casual, siguen con su empanada mental persiguiendo su quimera. El PNV ha aprobado su hoja de ruta hasta 2020. Pretende dar un nuevo rumbo al autogobierno de Euskadi. Como elementos sustantivos pretenden el reconocimiento nacional de Euskadi, la consecución de una nueva bilateralidad en la relación de Euskadi con el Estado, el reconocimiento y aplicación del derecho a decidir.

Han dictaminado que el Estado español debe hacer frente a una nueva transición. Proponen dos vías para su encaje: o incorporar al texto constitucional el derecho de autodeterminación o llevar a cabo una profundización de los derechos históricos de la adicional primera. Reclaman, las condiciones políticas y sociales que les acerquen eficazmente a la institucionalización del derecho a decidir. Lógicamente con lo anterior el PNV ha decidido dar por agotado el actual Estatuto de Autonomía del País Vasco, de 1977. Se tragan todos los discursos para tontos que nos han vendido. El problema ya no estriba en si Euskadi debe tener más o menos competencias. Hoy enseñan una vez más la patita y dicen que el autogobierno ha entrado en crisis por la pérdida paulatina de valor del Estatuto, arguyendo el nuevo centralismo, la intervención del TC. Quieren actualizar la relación de convivencia de Euskadi con el Estado español. Defiende que estamos en el tiempo de alcanzar un nuevo pacto, un nuevo estatus para Euskadi. A partir de este punto, el documento sienta las bases: nos encontramos en una nueva encrucijada, afirma el PNV dentro de su idea de segunda Transición. Citan el ejemplo del referéndum escocés, pero son dos referencias propias de las que se inspiran las reivindicaciones soberanistas: el estatuto aprobado por el Parlamento vasco en 2004, en medio del desafío del ilegal plan Ibarretxe, y los llamados acuerdos de Loyola de 2006, cuando Zapatero promovió contactos con ETA y su entorno en los que se implicó al PNV.

Quieren la Independencia a plazos, una independencia a cucharaditas para que los tontos de los españoles lo asimilemos más fácilmente. Ahora resulta que Euskadi ya no es una simple comunidad autónoma. Euskadi necesita un nuevo estatus en que el pueblo vasco sea reconocido como nación, es un claro el aviso que lanza el PNV a Pedro Sánchez. También advierten que la solución federal que proponen los socialistas no sirve, si los elementos federados son las comunidades autónomas hoy existentes. Euskadi afirman que no puede ser una comunidad autónoma más o un estado federado más en versión socialista. El PNV quiere que el reconocimiento como nación, suponga una bilateralidad en la relación con el Estado. Propone crear, un órgano especial de arbitraje en el que sus miembros fueran designados a mitades por ambas partes. Y de allí emane una órgano que arregle los desacuerdos tratando de evitar al Tribunal Constitucional. Por eso las competencias exclusivas, serán genuinas y no podrán modificarse por decisiones externas. Eso sí hoy sólo se conformarían con una representación en la UNESCO o con selecciones nacionales vascas al usar del deporte como agente vertebrador de la identidad vasca. El PNV aspira a que este nuevo estatus tenga encaje en la Unión Europea, que debe ser la senda para el avance hacia nuestro mañana. Piensan así adoptar una nueva hoja de ruta que acoja su auténtica pluralidad nacional, más allá de los actuales miembros estado-nación, reconociendo también a los pueblos y naciones europeas que son realidades políticas y vivenciales anteriores a los propios Estados. También quieren vender a plazos su nación a Europa.

Para abrir boca, no dan puntada sin hilo y hoy solicitan Pensiones propias, puesto que saben que sin contar con el apoyo de los pensionistas nunca tendrían una mayoría política. Por ello propugnan un sistema propio de seguridad social y pensiones, tanto en el País Vasco como en Navarra. Y han desarrollado un plan de cómo hacerlo. La propuesta plantea articular un órgano gestor capacitado para la preparación del modelo de traspaso del régimen económico de la Seguridad Social en un primer momento, y capaz de la gestión completa de la Seguridad Social en su dimensión universal más tarde. Este sistema rompería con la caja única y que en Euskadi se complementaría con impuestos y con los planes privados.

También el PNV ha aprobado en Pamplona la despenalización de la eutanasia y el suicidio asistido médicamente, siempre que se cumplan una serie de condiciones. Quién les ha visto y quién les ve, los discípulos de Sabino Arana.

Aviso a navegantes, como son navarros, dicen que son vascos. Los peneuvistas ante el Monumento a los Fueros han aprovechado la ocasión y el lugar para lanzar un discurso en clave navarra, afirmando: «Somos navarros y por el hecho de serlo sentimos que formamos parte del pueblo vasco. Consideramos que Navarra constituye un sujeto político, y que como navarros tenemos el derecho a decidir libre y democráticamente nuestro futuro. Somos navarros, somos vascos, y por ello no queremos vivir de espaldas al resto de territorios de nuestro pueblo. Queremos tender puentes con nuestros hermanos de Vizcaya, Guipúzcoa, Álava y País Vasco francés. Ahora seguimos viviendo aquel dulce sueño que algunos empezaron en Pamplona hace más de un siglo, han remachado.” Por si algún tonto lo tenía olvidado, ya no hablan del derecho de los navarros a decidir su futuro. Una vez más paso a paso continúan con su estrategia a largo plazo, pero la venden sin sobresaltos.